निल सोर्स्की ने किस चर्च के लिए बात की। गैर-अधिग्रहणशील लोगों के राजनीतिक और कानूनी विचार (निल सोर्स्की, वासियन पैट्रीकीव, मैक्सिम जी रेक)। किसी विषय का अध्ययन करने में सहायता चाहिए?

अपने गठन के बाद से, रूसी रूढ़िवादी चर्च असाधारण एकता से प्रतिष्ठित रहा है। इसे कई धार्मिक आंदोलनों और शिविरों में विभाजित करने के समय-समय पर किए गए प्रयास असफल रहे। यहां तक ​​कि प्रमुख चर्च मुद्दों पर विचारों में मतभेद के मामलों में भी, एक या दूसरे समूह के अनुयायियों को पूरी तरह से शत्रुता का अनुभव नहीं हुआ। उन्होंने चर्च के ग्रंथों और सिद्धांतों का हवाला देकर यह साबित करने की कोशिश की कि वे सही थे। इसके अलावा, उन्होंने हमेशा रूस में ईसाई धर्म के लाभ के लिए ही कार्य किया।

मध्य युग में सबसे गंभीर धार्मिक विवाद दो बुजुर्गों - सोर्स्की के निल और वोलोत्स्की के जोसेफ के बीच का संघर्ष था। ये दोनों उस समय के सबसे प्रमुख रूढ़िवादी व्यक्ति माने जाते थे और उन्होंने ईसाई धर्म के विषय पर कई रचनाएँ लिखीं। कई मायनों में, उनका भाग्य बहुत समान है, जैसे राज्य प्रणाली में चर्च के स्थान पर उनके विचार हैं। हालाँकि, एक मुद्दा जिस पर वे दृढ़ता से असहमत थे, ने उनके अनुयायियों के बीच एक लंबे टकराव की शुरुआत को चिह्नित किया।

स्थिति का संक्षेप में वर्णन करने के लिए, निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की ने वास्तव में दो आंदोलनों का गठन किया - गैर-अधिग्रहणकर्ता और जोसेफाइट्स, जिन्हें अक्सर बाद में रियासत के अधिकारियों द्वारा अपने हित में उपयोग किया जाता था। हालाँकि, इस स्थिति पर लगातार विचार किया जाना चाहिए।

निल सोर्स्की की संक्षिप्त जीवनी

इस तथ्य के बावजूद कि निल सोर्स्की पंद्रहवीं और सोलहवीं शताब्दी के रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक प्रमुख व्यक्ति हैं, उनके बारे में बहुत कम विश्वसनीय जानकारी बची है। कुछ शोधकर्ता, जिन्होंने बुजुर्ग के जीवन का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया, उनका मानना ​​है कि जानबूझकर बहुत कुछ छिपाया गया था, और परिषद में और उसके बाद उनकी बातों की रिकॉर्डिंग को ठीक कर दिया गया था। हम इस जानकारी को सिद्ध या अस्वीकृत नहीं कर सकते, इसलिए हम आधिकारिक जानकारी का उल्लेख करेंगे।

निल सोर्स्की की जीवनी संक्षेप में केवल उनके मूल और मठवासी मामलों के बारे में जानकारी प्रस्तुत करती है। मुंडन से पहले उन्होंने क्या किया, इसके बारे में बहुत कम जानकारी है। इतिहासकारों का दावा है कि भविष्य के तपस्वी का जन्म 1433 में एक काफी धनी बोयार परिवार में हुआ था। कुछ स्रोतों का उल्लेख है कि नील ने पुस्तकों को दोबारा लिखने में काफी समय बिताया, जो उस समय के लिए उनकी शिक्षा के उच्च स्तर को इंगित करता है। चर्च के नेता ने बहुत जल्दी लिखने के कौशल में महारत हासिल कर ली और उन्हें एक घसीट लेखक के रूप में भी जाना जाने लगा। मध्ययुगीन रूस में यह बहुत दुर्लभ था।

ऐसा माना जाता है कि नील ने अपनी शिक्षा किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में प्राप्त की, जहाँ वह लगभग बचपन से रहे। दिलचस्प बात यह है कि निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के अलावा इस मठ में कुछ समय बिताया। भावी प्रतिद्वंद्वी एक-दूसरे को जानते थे और अक्सर धार्मिक बातचीत करते हुए एक साथ समय बिताते थे।

नील ने उसी मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, लेकिन यात्रा और तीर्थयात्रा की बहुत इच्छा महसूस की। उन्होंने अपना मठ छोड़ दिया और कई देशों की यात्रा करने में कामयाब रहे, जहां उन्होंने ईसाई परंपराओं का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। माउंट एथोस के वर्षों ने इस रूढ़िवादी व्यक्ति पर विशेष रूप से बहुत अच्छा प्रभाव डाला। उनके मन में बुजुर्ग भिक्षुओं के प्रति गहरा सम्मान था, जो बड़े पैमाने पर आस्था और जीवन पर उनके विचारों को अपनाते थे।

घर लौटकर, उन्होंने मठ छोड़ दिया और अपना स्वयं का मठ बनाया। "द लाइफ ऑफ निल सोर्स्की" में इस अवधि का कुछ विस्तार से वर्णन किया गया है। सोर्स्क हर्मिटेज, जैसा कि भिक्षुओं ने तुरंत इसे कहना शुरू कर दिया, एक कठोर जगह थी जहां एक समय में बारह से अधिक भिक्षु नहीं रहते थे।

1508 में बुजुर्ग की मृत्यु हो गई, उन्हें कभी नहीं पता था कि वोल्त्स्की के भिक्षु जोसेफ के साथ उनकी असहमति क्या मोड़ लेगी। अपनी मृत्यु से पहले ही, बुजुर्ग को अपने शरीर को जानवरों और पक्षियों के लिए सुलभ रेगिस्तान में छोड़ने की वसीयत दी गई थी। चर्च में अपनी सेवाओं के बावजूद, निल सोर्स्की को कभी भी संत घोषित नहीं किया गया। प्राचीन इतिहास में उन्हें संबोधित प्रार्थनाएँ और सिद्धांत हैं। हालाँकि, उन्होंने कभी जड़ें नहीं जमाईं और सदियों बाद उन्हें भुला दिया गया।

जोसेफ वोलोत्स्की की जीवनी

इस बुजुर्ग के बारे में सॉर्स्क से थोड़ी अधिक जानकारी संरक्षित की गई है। इसलिए, उनकी जीवनी संकलित करना बहुत आसान है।

भावी प्रबुद्धजन जोसेफ वोलोत्स्की का जन्म एक कुलीन परिवार में हुआ था। उनके परिवार में सभी लोग बहुत धर्मात्मा थे और उन्होंने काफी कम उम्र में ही अपने लिए मोक्ष का मार्ग चुन लिया था। और जोसेफ के दादा और दादी ने भी अपना शेष जीवन भिक्षुओं के रूप में बिताया।

वोलोत्स्की के भिक्षु जोसेफ का जन्म 1439 के पतन में एक ऐसे गाँव में हुआ था जो लंबे समय तक उनके परिवार का था। रूढ़िवादी सन्यासी के बचपन के वर्षों के बारे में बहुत कम जानकारी है। क्रॉनिकल स्रोतों में उनका उल्लेख केवल सात वर्ष की आयु से किया गया है, जब उन्हें वोल्कोलामस्क मठ में पालने के लिए भेजा गया था। वहां उन्होंने विज्ञान और धर्मपरायणता के प्रति महान क्षमता दिखाई।

बहुत कम उम्र से, जोसेफ ने भगवान की सेवा करने के बारे में सोचा और मठ में जीवन ने उन्हें इस निर्णय में मजबूत बनाने में मदद की। बीस वर्ष की आयु में, युवक ने मठवासी प्रतिज्ञा ली। यह ध्यान देने योग्य है कि वह विनम्रता, तपस्या से प्रतिष्ठित थे और उनमें ग्रंथ लिखने की लालसा थी। इसने उन्हें मठवासी भाइयों की सामान्य संख्या से अलग कर दिया।

उन्हें बोरोव्स्क मठ में अपना स्थान मिला, जहाँ उन्होंने एक दर्जन से अधिक वर्ष बिताए। प्रारंभ में, प्रबुद्धजन जोसेफ वोलोत्स्की ने विभिन्न प्रकार के कार्य किए, जो उन्हें मठवासी आज्ञाकारिता के रूप में सौंपा गया था। उन्होंने बेकरी, अस्पताल और रसोई में काम का अनुभव प्राप्त किया। युवा भिक्षु ने चर्च गाना बजानेवालों में भी गाया और रूढ़िवादी रचनाएँ लिखीं। समय के साथ, उन्होंने दुनिया की हलचल को पूरी तरह से त्याग दिया।

हालाँकि, इस समय जोसेफ के पिता गंभीर रूप से बीमार हो गए। वह पूरी तरह थक गया था और बिस्तर से उठ भी नहीं पा रहा था। पुत्र, आशीर्वाद माँगकर, अपने पिता को अपने कक्ष में ले गया, जहाँ उन्होंने मठवाद स्वीकार कर लिया। यूसुफ ने अपने पिता की देखभाल में पंद्रह वर्ष बिताए।

बोरोव्स्क मठ के मठाधीश की मृत्यु के बाद, यह पद भविष्य के पवित्र बुजुर्ग के पास चला गया। हालाँकि, उन्होंने लंबे समय तक मठ का प्रबंधन नहीं किया। जोसेफ की तपस्या और मठवासी जीवन के बारे में उनके विचार भाइयों और ग्रैंड ड्यूक को खुश नहीं थे। परिणामस्वरूप, तपस्वी ने सात बुजुर्गों के साथ मठ छोड़ दिया। कई वर्षों तक वे एक मठ से दूसरे मठ में घूमते रहे और अंततः उन्होंने अपना स्वयं का मठ स्थापित करने का निर्णय लिया। इस प्रकार जोसेफ-वोल्कोलामस्क मठ का उदय हुआ।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में जोसेफ वोल्कोलाम्स्की (वोलोत्स्की) बहुत बीमार थे। उन्होंने लगातार प्रार्थना की, लेकिन जब उनकी ताकत उनका साथ छोड़ गई, तब भी वे लेटकर सेवा में शामिल हुए। भाई उसे एक विशेष स्ट्रेचर पर मंदिर में ले आए और उसे इस उद्देश्य के लिए बनाई गई जगह में छोड़ दिया।

1515 की शरद ऋतु में बुजुर्ग की मृत्यु हो गई।

सेंट जोसेफ का संतीकरण

ऑर्थोडॉक्स चर्च के लिए उनकी सेवाओं के लिए, जोसेफ वोलोत्स्की को संत घोषित किया गया। यह उनकी मृत्यु के 64 वर्ष बाद हुआ। संत के अवशेष आज भी उनके द्वारा स्थापित मठ में रखे गए हैं। इसके अलावा आप वहां उसकी जंजीरें भी देख सकते हैं। लगभग नौ साल पहले, मठ के पास महान तपस्वी जोसेफ वोलोत्स्की के स्मारक का अनावरण किया गया था।

यह संत कैसे मदद करता है? रूढ़िवादी ईसाई अक्सर बड़ों को ट्रोपेरियन पढ़ते समय यह प्रश्न पूछते हैं। प्राचीन इतिहास में यह जानकारी पाना असंभव है, क्योंकि कुछ साल पहले ही पैट्रिआर्क किरिल ने संत को एक निश्चित क्षेत्र में मदद करने का आशीर्वाद दिया था।

तो जोसेफ वोलोत्स्की किसमें मदद करता है? इस बुजुर्ग को उन लोगों से प्रार्थना करने की ज़रूरत है जो रूढ़िवादी उद्यमिता के क्षेत्र में मदद की प्रतीक्षा कर रहे हैं। संत ऐसे लोगों को संरक्षण देते हैं और उनके मामलों का संचालन करने में उनकी मदद करते हैं।

मठवासी जीवन के प्रकार

हम पहले ही बता चुके हैं कि निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की की किस्मत कई मायनों में एक जैसी है। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उनमें से प्रत्येक एक समय में एक रूढ़िवादी मठ के संस्थापक बन गए। हालाँकि, अपने सार से ये मठ पूरी तरह से अलग थे।

तथ्य यह है कि यदि हम एक निश्चित टाइपोलॉजी के अनुसार मठवासी जीवन पर विचार करते हैं, तो यह पता चलता है कि निर्माणाधीन और पहले से ही संचालित मठ तीन प्रकार के हो सकते हैं:

• छात्रावास. यह रूस में मठवासी संरचना की सबसे आम श्रेणी है। इसका तात्पर्य मठ में एक व्यापक खेत की उपस्थिति से है, जो कभी-कभी आस-पास के कई गांवों तक पहुंच जाता है। भूमि की इतनी मात्रा के लिए उचित प्रबंधन की आवश्यकता होती थी, लेकिन अक्सर मठाधीशों को प्रलोभन में डाल दिया जाता था। इसलिए, रूसी मठों में, नैतिकता हमेशा उन लोगों के लिए उपयुक्त नहीं थी जिन्होंने अपना जीवन भगवान की सेवा के लिए समर्पित कर दिया था।
• अकेलापन। दुर्लभ भिक्षु सन्यासी बन गये। उन्होंने पूर्ण अकेलेपन को चुना और इसके बाद दूरदराज के स्थानों में चले गए, जहां उन्होंने अपने लिए बहुत ही मामूली आवास बनाए। अक्सर यह एक छोटा डगआउट या झोपड़ी जैसा कुछ होता था। वहाँ साधु ने अपना सारा समय प्रार्थना और भगवान की सेवा में बिताया। उन्होंने पृथ्वी के उपहार खाये, लेकिन आम तौर पर इस श्रेणी के भिक्षु हाथ से मुंह तक जीवित रहते थे, जिससे उनका मांस वश में हो जाता था।
• स्केट जीवन. इस प्रकार का मठवासी मठ पहले से वर्णित दोनों के बीच एक मिश्रण है। मठों को दो या तीन कक्षों वाले छोटे मठों की तरह बनाया गया था। भिक्षुओं को अपना जीवन श्रम से कमाना पड़ता था और अपना सारा खाली समय प्रार्थना में लगाना पड़ता था। मठों में प्राकृतिक घटनाएं तपस्या और शरीर पर कुछ प्रतिबंध लगाने की अभिव्यक्ति थीं।

मठवासी जीवन के संगठन पर निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के विचारों में गंभीर मतभेद थे। इसलिए, मठों की स्थापना करते समय, सभी ने भगवान की सर्वोत्तम सेवा के दृष्टिकोण से इस प्रक्रिया को अपनाया।

भिक्षुओं के जीवन पर निल सोर्स्की के विचार मध्य युग में अपनाए गए विचारों से काफी भिन्न थे। उनका मानना ​​था कि मठों में बड़े घर नहीं होने चाहिए। अंततः, इससे उनकी भूमि जोत का विस्तार करने की इच्छा पैदा होती है, जो मसीह की वाचाओं से बहुत दूर है। बुजुर्ग को चिंता थी कि मठाधीश अपने हाथों में जितना संभव हो उतना सोना और धन जमा करने की कोशिश कर रहे थे, धीरे-धीरे अपने असली उद्देश्य के बारे में भूल रहे थे। निल सोर्स्की ने भी भगवान की सेवा के लिए अकेलेपन को एक अनुपयुक्त विकल्प माना। प्रबुद्धजन ने तर्क दिया कि प्रत्येक भिक्षु अकेले ही कटु होने से नहीं बच सकता। आमतौर पर एक व्यक्ति बेतहाशा भागता है, अपना उद्देश्य खो देता है और अपने पड़ोसी से प्रेम करने की आज्ञा को पूरा नहीं कर पाता है। आख़िरकार, सन्यासियों के पास कभी लोग नहीं होते, इसलिए वे जीवित किसी के लिए चिंता नहीं दिखाते।

बुजुर्ग ने भगवान की सेवा के लिए मठ में रहना सबसे अच्छा विकल्प माना। इसलिए, अपनी मातृभूमि में लौटकर, वह घने जंगलों में चले गए। सिरिल मठ से पंद्रह मील दूर जाने के बाद, नील को सोरा नदी के ऊपर एक एकांत जगह मिली, जहाँ उसने अपने मठ की स्थापना की।

निल सोर्स्की के अनुयायियों ने मठवाद पर उनके विचारों का पालन किया। मठ के सभी निवासियों ने अथक परिश्रम किया, क्योंकि प्रार्थनाओं के अलावा यही एकमात्र काम था जो उन्हें करने की अनुमति थी। भिक्षुओं को सांसारिक मामलों में शामिल होने का कोई अधिकार नहीं था। ऐसा माना जाता था कि केवल बहुत बीमार साधु को ही काम से मुक्त किया जा सकता है। आमतौर पर बड़े-बुज़ुर्ग इस बात पर ज़ोर देते थे कि जो लोग काम नहीं करना चाहते उन्हें खाना नहीं खाना चाहिए। मठवासी जीवन का यह दृष्टिकोण काफी कठोर था। हालाँकि, कई लोग बुजुर्ग को एक पवित्र व्यक्ति मानते थे और सोर्स्क हर्मिटेज के क्षेत्र में शांति और ज्ञान खोजने की कोशिश करते थे।

जोसेफ-वोल्कोलामस्क मठ

मध्य युग के एक अन्य रूढ़िवादी प्रबुद्धजन के विचारों को संक्षेप में प्रस्तुत करना कठिन है। जोसेफ वोलोत्स्की ने अपने मठ के निर्माण के दौरान उन्हें जीवंत किया।

1479 में, बुजुर्ग ने बोरोव्स्क मठ छोड़ दिया, जहां उन्होंने कई दशक बिताए, और सात अनुयायियों के साथ यात्रा पर निकल पड़े। बुद्धिमान मठाधीश, आसपास के मठों में रहकर, खुद को एक साधारण नौसिखिया के रूप में प्रस्तुत करते थे। हालाँकि, कुछ भिक्षुओं ने, उनके साथ संवाद करते हुए, अभूतपूर्व आध्यात्मिक अनुभव और ज्ञान की गहराई देखी।

यह ज्ञात है कि बुजुर्ग ने किरिलो-बेलोज़र्सक मठ में एक लंबा समय बिताया था। यहीं पर जोसेफ वोलोत्स्की और निल सोर्स्की की मुलाकात हुई। कुछ समय बाद साधु और उसके सात अनुयायी रुज़ा शहर के पास रुक गए। बुज़ुर्ग ने निर्णय लिया कि यही वह स्थान है जहाँ उसे एक मठ स्थापित करने की आवश्यकता है। इसके अलावा, उनके पिता की पैतृक ज़मीन भी पास में ही थी।

जोसेफ ने मदद के लिए वोल्त्स्क राजकुमार की ओर रुख किया। बोरिस एक बहुत ही धर्मनिष्ठ व्यक्ति था, इसलिए उसने बहुत खुशी के साथ बुजुर्ग को कई ऐसे लोगों की पेशकश की जो स्थानीय जंगलों को अच्छी तरह से जानते थे और सर्वोत्तम स्थानों को बता सकते थे। कुछ समय बाद जोसेफ वोलोत्स्की ने नदी तट पर एक मंदिर की नींव रखी।

प्रिंस बोरिस ने बड़े लोगों का पक्ष लिया, इसलिए उन्होंने तुरंत नए मठ की ज़मीन दे दी, जिस पर कई गाँव स्थित थे। थोड़ी देर बाद, उन्होंने मठ की संपत्ति में वृद्धि की, इसे दो और बस्तियाँ दीं। इसके बाद, राजकुमार के उत्तराधिकारियों ने मठ का समर्थन करने की परंपरा को अपनाया। वे अक्सर भिक्षुओं को भोजन में मदद करते थे; मंदिर की शानदार सजावट भी मुख्य रूप से राजसी परिवार द्वारा दान की गई थी।

प्रारंभ में, मठ के नौसिखिए और भिक्षु आम लोग थे और वे भिक्षु जो बोरोव्स्क मठ से जोसेफ के साथ आए थे। हालाँकि, समय के साथ, राजकुमार के करीबी कुलीन लोग भी मुंडन कराने लगे।

गौरतलब है कि जोसेफ-वोल्कोलामस्क मठ में नियम बहुत सख्त थे। हर कोई जो भगवान की सेवा करने के अपने कर्तव्य को पूरा करने के लिए यहां आया था, वह मठ में रहने में सक्षम नहीं था। भिक्षु प्रतिदिन बहुत कड़ी मेहनत करते थे और अपना खाली समय धार्मिक पुस्तकें लिखने में बिताते थे। मठाधीश का मानना ​​​​था कि केवल इससे उन्हें सांसारिक घमंड से पूरी तरह छुटकारा पाने और अपनी आत्मा को भगवान के लिए खोलने में मदद मिलेगी। जोसेफ स्वयं, अपने बुढ़ापे तक, अन्य भिक्षुओं के साथ सामान्य कार्य में भाग लेते थे। वह कड़ी मेहनत करने से भी नहीं कतराते थे, उनका मानना ​​था कि मठ के प्रत्येक निवासी को यही करना चाहिए।

बड़ों के बीच संघर्ष की पृष्ठभूमि

16वीं शताब्दी की शुरुआत में निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के बीच मुख्य असहमति भूमि स्वामित्व के प्रति उनके दृष्टिकोण के कारण उत्पन्न हुई। इस विवाद के सार को पूरी तरह से समझने के लिए, आपको उस काल के रूस के रूढ़िवादी चर्च पर अधिक विस्तृत नज़र डालने की आवश्यकता है।

मठों को हमेशा शांति और अच्छाई का निवास माना गया है, जहां एक व्यक्ति दुनिया की हलचल से छिपने के लिए आ सकता है। प्रारंभ में, ऐसे स्थान तपस्या और श्रम का उदाहरण थे, लेकिन समय के साथ मठों ने धन और भूमि हासिल करना शुरू कर दिया, जो उन्हें राजकुमारों और लड़कों द्वारा दान में दी गई थी। अक्सर उनकी भूमि पर गाँव होते थे, जो सभी निवासियों के साथ मठाधीशों की संपत्ति बन जाते थे। मठों के मंदिर स्वयं सोने और कीमती पत्थरों से चमकते थे। उनमें सभी सजावट भी पैरिशियनों के उपहार थे।

मठाधीश, जो मठ चलाते थे और वास्तविक धन को नियंत्रित करते थे, समय के साथ नम्रता और विनम्रता के उदाहरण नहीं रह गए। उन्होंने राजसी राजनीति में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप किया, कुछ निर्णयों को अपनाने को प्रभावित किया और सांसारिक जीवन में और भी गहरे उतरते गए।

पंद्रहवीं शताब्दी में मठों का संवर्धन व्यापक हो गया। इस अवधि के दौरान, दुनिया के अस्तित्व के अंतिम वर्षों के बारे में विचार सामने आए। इसलिए, कई लोगों ने नरक की आग से बचने की आशा में चर्च मठों के पक्ष में वसीयत बनाई। कई पुजारियों को उनकी अगली नियुक्ति केवल मौद्रिक योगदान के माध्यम से प्राप्त हुई, जिसका ईसाई धर्म के विचार से कोई लेना-देना नहीं था।

इन सभी ज्यादतियों से चर्च के नेता बहुत चिंतित थे। इसके अलावा, सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूस में विधर्मी आंदोलन बड़े पैमाने पर उभरने लगे। उनके प्रतिनिधियों ने सबसे पहले पादरी वर्ग को उनकी धन-प्राप्ति और धन के प्रति प्रेम के बारे में बताया। स्थिति गंभीर होती जा रही थी और तत्काल समाधान की आवश्यकता थी।

1504 का कैथेड्रल

निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की के बीच विवाद एक चर्च परिषद में हुआ, जब मठवासी संपत्ति का मुद्दा एजेंडे में उठा। एल्डर निल का मानना ​​था कि मठों को भूमि और अन्य धन का स्वामित्व पूरी तरह से त्याग देना चाहिए। अपने मठ के उदाहरण का उपयोग करते हुए, उन्होंने एकत्रित लोगों को यह समझाने की कोशिश की कि उन्हें केवल अपने श्रम से जीवन जीना चाहिए और लोगों से कोई दान नहीं लेना चाहिए।

स्वाभाविक रूप से, मठवाद का यह दृष्टिकोण सभी चर्च मंत्रियों के अनुकूल नहीं था। और जोसेफ वोलोत्स्की ने सोर्स्की के प्रतिसंतुलन के रूप में कार्य किया। इस तथ्य के बावजूद कि उन्होंने मठवासी शासन और जीवन पर सख्त विचारों का पालन किया, भिक्षु को विश्वास था कि मठ में धन और भूमि होनी चाहिए। लेकिन उन्होंने अपना मुख्य उद्देश्य गरीबों की मदद करना माना। कठिन समय में, मठाधीश वोल्त्स्की के मठ में पाँच सौ लोगों को आश्रय मिल सकता था। उन सभी को आश्रय और भोजन मिला।

इसके अलावा, एल्डर जोसेफ ने परिषद में रूस में साक्षरता के केंद्र के रूप में मठों के बारे में बात की। मठों की दीवारों के भीतर ही शिक्षा प्राप्त करना, किताब पढ़ना या पादरी का काम करना संभव था। इसलिए, उन्हें धन से वंचित करने से लोगों की मदद करने और उन्हें सिखाने की संभावना स्वतः ही बाहर हो जाएगी।

तपस्वियों के भाषण के बाद उपस्थित लोग दो खेमों में बंट गये। बाद में उन्हें गैर-लोभी और जोसेफाइट कहा जाने लगा। हम आपको प्रत्येक समूह के बारे में थोड़ा और बताएंगे।

गैर-अधिग्रहण: आंदोलन का सार

निल सोर्स्की के दर्शन और चर्च काउंसिल में उनके भाषणों ने गैर-लोभी लोगों के रूप में इस तरह के आंदोलन के उद्भव को प्रोत्साहन दिया। बुजुर्ग ने, अपने फैसले के समर्थन में, इस तथ्य का हवाला दिया कि मठवासी प्रतिज्ञा लेते समय, भिक्षुओं ने हमेशा गैर-लोभ की शपथ ली। इसलिए, मठवासी भूमि सहित किसी भी संपत्ति का स्वामित्व, व्रत का सीधा उल्लंघन माना जाता था।

बुजुर्ग के अनुयायियों का भी राजसी सत्ता के प्रति अपना दृष्टिकोण था। इसे स्वचालित रूप से चर्च के ऊपर ही रखा गया था। निल सोर्स्की द्वारा राजकुमार को एक बुद्धिमान, निष्पक्ष और योग्य व्यक्ति के रूप में दर्शाया गया था जो चर्च प्रशासक के कार्य को अच्छी तरह से निभा सकता था।

बुजुर्ग का मानना ​​था कि मठों की सभी भूमि राजकुमारों को वितरित की जानी चाहिए, ताकि वे भूमि आवंटन के साथ अपनी वफादार सेवा के लिए अपने लोगों को धन्यवाद दे सकें। बदले में, गैर-स्वामित्वधारियों को धार्मिक मुद्दों को हल करने के संदर्भ में राज्य से व्यापक अवसर प्राप्त होने की उम्मीद थी। निल सोर्स्की को विश्वास था कि सांसारिक मामलों के त्याग के कारण भिक्षु अपने प्रत्यक्ष कर्तव्य - प्रार्थना - के लिए अधिक समय दे सकेंगे। साथ ही, वे केवल अपने श्रम और मामूली भिक्षा से ही जीवनयापन कर सकते थे। लेकिन भिक्षु स्वयं अपनी स्थिति और स्थिति की परवाह किए बिना सभी गरीबों को भिक्षा देने के लिए बाध्य थे।

जोसेफ़ाइट्स: मुख्य विचार

जोसेफ वोलोत्स्की का दर्शन कई चर्च नेताओं के करीब था। जोसेफ़ाइट्स ने तर्क दिया कि एक स्वस्थ रूढ़िवादी चर्च के पास भूमि, गाँव, पुस्तकालय और भौतिक संपदा होनी चाहिए। जोसेफ वोलोत्स्की के अनुयायियों का मानना ​​था कि ऐसे अवसरों का मठवासी आंदोलन और रूढ़िवादी के विकास पर लाभकारी प्रभाव पड़ा।

अपने धन की बदौलत, मठ अकाल के समय में भोजन की आवश्यकता वाले सभी लोगों की मदद करने में सक्षम थे और उन गरीबों की सहायता करने में सक्षम थे जो मदद के लिए मठ में आए थे। इसके अलावा, चर्च को भिक्षा देने और मिशनरी कार्य करने का अवसर मिला। यानी मठों और अन्य मठों को अपना सारा धन लोगों की मदद पर खर्च करना पड़ता था, जो पूरी तरह से ईसाई धर्म के विचारों के अनुरूप है।

इसके अलावा, जोसेफ़ाइट्स ने स्पष्ट रूप से किसी भी विधर्म की निंदा की। उन्होंने विधर्मियों के भौतिक विनाश सहित किसी भी असहमति को दबाने की स्थिति का बचाव किया।

दो चर्च आंदोलनों के बीच संघर्ष के मील के पत्थर

स्थिति का संक्षेप में वर्णन करने के लिए, निल सोर्स्की और जोसेफ वोलोत्स्की ने सबसे पहले कैथेड्रल में मठवासी संपत्ति पर अपने विचार व्यक्त किए। इससे तीखी बहस हुई, लेकिन चर्च के मंत्रियों ने फिर भी जोसेफ़ाइट्स के पक्ष में निर्णय लिया। कई इतिहासकारों का मानना ​​है कि ऐसा सिर्फ इसलिए हुआ क्योंकि वे भारी बहुमत में थे।

हालाँकि, स्थिति के इस परिणाम से हर कोई खुश नहीं था। तथ्य यह है कि सोलहवीं शताब्दी में मस्कोवाइट रस का आकार अपेक्षाकृत छोटा था। और भूमि भूखंड के रूप में राजकुमार के पक्ष का दावा करने वाले रईसों की संख्या लगातार बढ़ रही थी। इस सबने राज्य के प्रमुख को चर्च के भूखंडों को बड़ी दिलचस्पी से देखने के लिए मजबूर किया। परन्तु फिर भी राजकुमारों ने उनके प्रति कोई कदम उठाने का साहस नहीं किया।

परिषद की समाप्ति के बाद विधर्मियों का प्रश्न खुला रह गया। गैर-लोभी लोगों का मानना ​​था कि उन्हें नष्ट नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि हर पापी के पास पश्चाताप करने का मौका होता है। बदले में, जोसेफ़ाइट्स ने विधर्म के लिए शारीरिक दंड का उपयोग करने की स्थिति का तेजी से बचाव किया। परिषद की समाप्ति के कुछ वर्षों बाद, उनका प्रभाव बढ़ गया, इसलिए चर्च ने एल्डर वोलोत्स्की के अनुयायियों द्वारा प्रस्तावित विधर्मियों पर एक निर्णय अपनाया।

कई वर्षों तक दोनों धार्मिक आंदोलनों के बीच संघर्ष ने कोई गंभीर मोड़ नहीं लिया। लेकिन जल्द ही गैर-लोभी लोगों द्वारा प्रिंस वसीली III के व्यवहार की निंदा की जाने लगी। रियासत के अधिकारियों के खिलाफ इस तरह के पहले हमले का कारण वसीली का तलाक था। वह अपनी कानूनी पत्नी से बच्चे पैदा नहीं कर सकता था, इसलिए उसने तलाक के लिए अर्जी दी और एक नई पत्नी चुनी। चूँकि तलाक का एकमात्र कारण जिसका चर्च समर्थन कर सकता था वह व्यभिचार था, गैर-स्वामित्व वाले लोगों ने सार्वजनिक रूप से राजकुमार के कृत्य की निंदा की। वसीली III ने इस आंदोलन के प्रतिनिधियों के खिलाफ कार्रवाई करने की हिम्मत नहीं की, उन्हें उम्मीद थी कि समय के साथ इतिहास को भुला दिया जाएगा। लेकिन जल्द ही राजकुमार के लिए एक और अप्रिय स्थिति पैदा हो गई - उसने एक कुलीन परिवार के प्रतिनिधियों को कैद कर लिया, जिन्हें उसने खुद अपने पास बुलाया और यहां तक ​​​​कि काफी सौहार्दपूर्ण तरीके से उनका स्वागत भी किया। गैर-लोभी वासिली पैट्रीकीव ने फिर से पूर्ण क्षुद्रता की निंदा की। राजकुमार ने उसे जोसेफ-वोल्कोलमस्क मठ में कैद करने का फैसला किया, जहां जल्द ही उसकी मृत्यु हो गई।

उस क्षण से, जोसफ़ाइट सत्ता में पक्ष में थे। इसके बाद, उनके प्रतिनिधियों ने एक से अधिक बार राज्य की घटनाओं पर गंभीर प्रभाव डाला। उदाहरण के लिए, यह वे थे जो ओप्रीचिना की शुरूआत के विचारक बन गए, लोगों के मन में राजसी सत्ता की दिव्यता के विचार को मजबूत करने में कामयाब रहे, सापेक्ष पितृसत्ता की स्थिति का परिचय हासिल किया। मॉस्को मेट्रोपोलिस, और रूस को महिमामंडित करने और अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में अपना अधिकार बढ़ाने के लिए भी अपनी पूरी ताकत से प्रयास किया।

पेरेवेजेंटसेव एस.वी.

आदरणीय निल सोर्स्की (दुनिया में निकोलाई माईकोव) (सी. 1433-1508) - भिक्षु-धर्मोपदेशक, सोरी नदी पर मठ के संस्थापक, धार्मिक और दार्शनिक विचारक, लेखक, "गैर-लोभ" के उपदेशक।

एक किसान परिवार में जन्मे. हालाँकि, कुछ अन्य स्रोतों के अनुसार, वह कुलीन वर्ग से आया था। उन्होंने किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। "आध्यात्मिक लाभ" की तलाश में उन्होंने पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा की: उन्होंने फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी रूढ़िवादी मठवाद के केंद्र - माउंट एथोस का दौरा किया। उन्होंने रहस्यमय-तपस्वी मठवासी अभ्यास का गहराई से अध्ययन किया और आंतरिक आत्म-सुधार के विचारों पर ध्यान दिया। रूस लौटकर, नील ने सोरी नदी के तट पर, किरिलो-बेलोज़्स्की मठ से 15 मील की दूरी पर एक मठ की स्थापना की। इस नदी के नाम से उन्हें अपना उपनाम मिला - सोर्स्की। जल्द ही अन्य भिक्षु निल सोर्स्की के मठ के पास बस गए, जो उनके अनुयायी बन गए और उन्हें "वोल्गा बुजुर्ग" उपनाम दिया गया। "ट्रांस-वोल्गा एल्डर्स" और उस काल के अन्य रूसी मठों के मठवासी जीवन के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह था कि वे विशेष या सांप्रदायिक नियमों के अनुसार नहीं रहते थे। अधिकतम एकांत के लिए प्रयास करते हुए, निल सोर्स्की ने मठवासी जीवन के सटीक प्रकार का प्रचार किया। आश्रमों के पास कोई सामान्य संपत्ति नहीं होती थी और वे सामान्य आर्थिक गतिविधियाँ संचालित नहीं करते थे। लेकिन मठ में रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने, अपनी सर्वोत्तम क्षमता से, अपने स्वयं के श्रम के माध्यम से अपना अस्तित्व सुनिश्चित किया, और अपना अधिकांश समय विशेष रूप से प्रार्थना अभ्यास के लिए समर्पित किया।

निल ऑफ़ सोर्स्की द्वारा स्वयं लिखी गई पुस्तकों में से, उनके द्वारा संकलित और संपादित "कंसीलियर" के तीन खंड अब ज्ञात हैं, जिनमें संतों के ग्रीक जीवन के अनुवाद शामिल हैं, और इसके अलावा - बीजान्टिन तपस्वी लेखकों के कार्यों के उद्धरण, स्केट नियम का अंत और उसकी अपनी "परंपरा" की शुरुआत। पिछली सदी में ए.एस. आर्कान्जेल्स्की ने माना कि नील ने 12 रचनाएँ और 5 अंश लिखे हैं। बाद में एम.एस. बोरोवकोवा-माइकोवा, हां.एस. लुरी और जी.एम. प्रोखोरोव और अन्य शोधकर्ताओं ने इस राय का खंडन किया, और अब यह माना जाता है कि निल सोर्स्की "ट्रेडिशन", "टेस्टामेंट", "स्केट रूल", चार "एपिस्टल", दो प्रार्थनाओं के लेखक हैं। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि जोसेफ वोलोत्स्की द्वारा लिखित "एनलाइटनर" की सबसे पुरानी जीवित प्रति काफी हद तक निल सोर्स्की के हाथ से लिखी गई थी। यह तथ्य बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह इस अवधि के दो सबसे बड़े विचारकों के बीच उनकी पहले की कल्पना से बिल्कुल अलग रिश्ते की गवाही देता है।

ये सभी कार्य सॉर्सकी के नीलस को सुसमाचार, पितृसत्तात्मक और अन्य ईसाई साहित्य के गहन विशेषज्ञ के रूप में दर्शाते हैं। उनका विश्वदृष्टिकोण विशेष रूप से तीसरी-सातवीं शताब्दी के सिनाई और मिस्र के भिक्षुओं के कार्यों के साथ-साथ इसहाक द सीरियन (7वीं शताब्दी), शिमोन द न्यू थियोलोजियन (949-1022) और ग्रेगरी द सिनाईट (मृत्यु) के लेखन से प्रभावित था। 1346).

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तथ्य ने कुछ शोधकर्ताओं को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि निल सोर्स्की हिचकिचाहट का अनुयायी था। इसके अलावा, यह तर्क दिया जाता है कि "झिझक ने रूसी सांस्कृतिक परंपरा में गहराई से प्रवेश किया है," और निल सोर्स्की "सबसे बड़े विचारक थे जिन्होंने सामाजिक वास्तविकता के अभ्यास में हिचकिचाहट के सिद्धांत को लागू किया था।"

बेशक, प्राचीन रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों पर हिचकिचाहट के प्रभाव की समस्या अभी भी पूरी तरह से हल होने से दूर है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि इस तरह के स्पष्ट बयान बहुत अधिक स्पष्ट हैं। किसी भी मामले में, हिचकिचाहट के दो रूपों के बीच गंभीर अंतर करना आवश्यक है: 14 वीं शताब्दी में ग्रेगरी पलामास द्वारा बनाई गई पालमिज्म, और पारंपरिक रहस्यमय-तपस्वी शिक्षा, जो पूर्वी मठवाद के शुरुआती दिनों में उत्पन्न हुई और अभ्यास में स्थापित हुई। और शिमोन द न्यू थियोलोजियन और ग्रेगोरी ऑफ़ सिनाइट की कृतियाँ। ग्रेगरी पलामास ने एक शिक्षण बनाया जिसके अनुसार, "आंतरिक," "मौन" प्रार्थना करने से, एक निश्चित अति-बुद्धिमान स्थिति प्राप्त होती है, जिसमें प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को दिव्य दर्शन से पुरस्कृत किया जाता है। और थियोफनी का उच्चतम स्तर "दिव्य ऊर्जा" या "ताबोर प्रकाश" का दर्शन हो सकता है - वह चमक जिसने यीशु मसीह को माउंट ताबोर पर प्रेरितों के सामने उनकी मरणोपरांत उपस्थिति के दौरान घेर लिया था। शिमोन द न्यू थियोलॉजियन और, बाद में, सिनाई के ग्रेगरी ने स्वयं और ईश्वर के प्रति आंतरिक "ध्यान की प्रार्थना" के साथ-साथ "मांस की यातना" की तपस्वी प्रथा पर अधिक ध्यान दिया। और आंतरिक नैतिक पुनर्जन्म के पथ पर आगे बढ़ते हुए - "निर्माता की तरह बनना" - एक ईसाई को "किरण की तरह चमक" - ईश्वर की कृपा के रूप में दिव्य प्रकाश देखने का अवसर मिला।

शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि पालमिज़्म के रूप में बीजान्टिन हिचकिचाहट के विचार रूस में कभी नहीं फैले, जैसा कि मठवासी पुस्तकालयों में इसके अनुयायियों द्वारा कार्यों की अनुपस्थिति से प्रमाणित है। सॉर्स्की के नीलस को भी पलामास के कार्यों का पता नहीं था; किसी भी स्थिति में, उनके कार्यों में इस बीजान्टिन विचारक के कार्यों का एक भी संदर्भ नहीं है। सामान्य तौर पर, निल सोर्स्की के विश्वदृष्टि का आधार सुसमाचार अनुबंधों को पुनर्जीवित करने की इच्छा है, और भिक्षु स्वयं लगातार इसकी याद दिलाते हैं। एथोनाइट तपस्या को गहरे सम्मान के साथ मानते हुए, इसे एक आदर्श के रूप में लेते हुए, निल सोर्स्की ने दिखाया, जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, महत्वपूर्ण स्वतंत्रता। ए.पी. कडलुबोव्स्की का मानना ​​है कि "उन्होंने एथोनाइट हिचकिचाहट के सभी प्रतिनिधियों में अपने नेताओं को नहीं देखा।" और यदि "नील पर बीजान्टिन तपस्या के प्रतिनिधियों के प्रभाव को पहचानना" आवश्यक है, तो "उनकी महत्वपूर्ण स्वतंत्रता को पहचानना भी आवश्यक है, जो मुख्य रूप से पसंद में, अधिकारियों के मूल्यांकन में और उनके लेखन में प्रकट हुई।"

अगर हम घरेलू विचारकों की बात करें तो निल ऑफ सोर्स्की पर सबसे बड़ा प्रभाव रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा व्यक्त विचारों का था। आंतरिक आत्म-सुधार के कार्यों के बारे में नील सोर्स्की के उपदेश में यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, महान ट्रिनिटी मठाधीश के विपरीत, निल सोर्स्की ने "आम जीवन" के विचार और अभ्यास के बजाय "आश्रम" को प्राथमिकता दी।

और फिर भी, निल सोर्स्की ने पूर्व से बहुत कुछ सीखा। अपने कार्यों में वह व्यक्तिगत रहस्यमय-तपस्वी मठवासी करतबों के विचारों और अभ्यास के निरंतर उपदेशक के रूप में कार्य करते हैं। सांसारिक हर चीज का पूर्ण त्याग, दुनिया से वापसी, यहां तक ​​कि एक भिक्षु को शांति जो दे सकती है उससे भी इनकार - ये सिद्धांत "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" के स्केट जीवन को रेखांकित करते हैं। यहाँ तक कि एक साथ रहने वाले सन्यासियों की संख्या भी सीमित थी, और निल सोर्स्की ने आदर्श स्थिति को एकांत आश्रम, या एक या दो भाइयों के साथ मौन जीवन माना: "या तो एक एकांतवास, या एक के साथ, या दो से अधिक, चुपचाप।"

तपस्वी सिद्धांतों को पूरा करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त "गैर-अधिग्रहण" थी - यानी। गरीबी का प्यार, संपत्ति के मालिक होने से एक बुनियादी इनकार: "जो अधिग्रहण हम दूसरों के श्रम से हिंसा के माध्यम से इकट्ठा करते हैं, वह किसी भी तरह से हमारे लिए फायदेमंद नहीं है: अगर हमारे पास ये हैं तो हम प्रभु की आज्ञाओं का पालन कैसे कर सकते हैं?" "सर्वोच्च गैर-लोभ है..." - निल सोर्स्की इसहाक द सीरियन के शब्दों को दोहराते हैं। और फिर: "हमारी कोशिकाओं में, बर्तन और अन्य चीजें बहुत मूल्यवान हैं और उन्हें सजाना उचित नहीं है।" यहां तक ​​कि भिक्षुओं की राय में, चर्चों को भी अमीर नहीं होना चाहिए, क्योंकि अतीत के पवित्र पिताओं और प्रसिद्ध भिक्षुओं ने यही वसीयत की थी: "इस कारण से, हमारे लिए सोने और चांदी के बर्तन रखना उचित नहीं है, और सबसे पवित्र, क्योंकि अन्य सजावट भी अनावश्यक हैं, लेकिन चर्च के लिए सख्ती से आवश्यक हैं।"

भिक्षु नील ने "पैसे का प्यार" को मुख्य मानसिक बीमारियों में से एक कहा, जो, जब यह किसी व्यक्ति में मजबूत हो जाता है, तो सभी बीमारियों से अधिक बुरा हो जाता है ("सभी में से सबसे खराब है")। निल सोर्स्की लिखते हैं, "अगर हम उसकी बात मानते हैं, तो यह महान विनाश की ओर ले जाएगा, क्योंकि प्रेरित उसे न केवल सभी बुराईयों, क्रोध और दुःख और अन्य की जड़ कहते हैं, बल्कि उसे मूर्तिपूजा भी कहते हैं।" उसी समय, भिक्षु नील के दृढ़ विश्वास के अनुसार, "गैर-लोभ", गरीबी, न केवल एक भिक्षु के व्यक्तिगत जीवन का आदर्श है, बल्कि पूरे मठ का जीवन आदर्श भी है। आख़िरकार, उनकी राय में, किसी भी संपत्ति का कब्ज़ा मठवाद के नैतिक पतन का कारण बन जाता है। उसी समय, निल सोर्स्की का मानना ​​​​था कि मठों को राज्य की कीमत पर और विशेष रूप से, भव्य ड्यूकल खजाने पर बनाए रखा जाना चाहिए। वैसे, यह ग्रैंड ड्यूक की कीमत पर था कि "ट्रांस-वोल्गा" मठों का रखरखाव किया गया था।

रेडोनज़ के सर्जियस से आने वाली घरेलू परंपरा का पालन करते हुए, निल सोर्स्की "मांस की यातना" के विचार पर अपना ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। उनकी राय में, आंतरिक आध्यात्मिक पूर्णता की इच्छा की तुलना में शारीरिक यातना गौण है - "आत्मा की स्पष्टीकरण" और "हृदय की शुद्धता" के लिए। इसलिए, पवित्र पिताओं ने उनके लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य किया, जिन्होंने "कामुक और मानसिक रूप से प्रयास करते हुए, अपने दिल की अंगूरों पर काम किया, और अपने दिमागों को जुनून से साफ किया, भगवान को पाया और आध्यात्मिक समझ हासिल की।" इसके अलावा, "ट्रांस-वोल्गा" तपस्वी के दृढ़ विश्वास के अनुसार, शरीर की अत्यधिक थकावट आत्मा के सुधार में बाधा बन सकती है, क्योंकि एक कमजोर शरीर परीक्षणों का सामना नहीं कर सकता है। लक्ष्य खुद को भूखा रखकर मरना या अन्य यातनाएं सहना नहीं है; मुख्य बात उचित उपायों का पालन करना है। यहां तक ​​कि उपवास भी, जैसा कि निल सोर्स्की ने सिखाया, मध्यम होना चाहिए, "यदि संभव हो": "जितना संभव हो सके स्वस्थ और युवाओं को उपवास, प्यास और श्रम से शरीर को थका देना चाहिए; लेकिन बूढ़े और अशक्तों को जितना संभव हो उतना कम आराम करने देना चाहिए।"

भगवान की महिमा के लिए मठवासी पराक्रम का आधार विचार और हृदय है। निल सोर्स्की के अनुसार, यह विचार और हृदय ही हैं, जो "मानसिक युद्ध" का क्षेत्र हैं - एक व्यक्ति का "विचारों" के साथ संघर्ष। "स्केट रूल" में, निल सोर्स्की ने "विचारों" का एक संपूर्ण पदानुक्रम बनाया है, जिससे न केवल एक भिक्षु, बल्कि सामान्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति को लड़ना चाहिए। "आसन्न" (सरल "विचार") से, धीरे-धीरे बढ़ते हुए, "विचार", "संयोजन", "जोड़" और "कैद" के माध्यम से, "जुनून" में बदल सकते हैं। और फिर "जुनून" मानव आत्मा को पूरी तरह से मोहित करने और उसे शैतानी प्रलोभनों से वश में करने में सक्षम हैं।

प्रलोभन के आगे न झुकने के लिए, एक भिक्षु को "स्मार्ट कार्य" की शिक्षा का पालन करना चाहिए। "मानसिक कार्य" एक आंतरिक आध्यात्मिक प्रक्रिया है जो मानव आत्मा की गहरी परतों में होती है और इसे तीन अलग-अलग कृत्यों में विभाजित किया जाता है: मौन, मानसिक प्रार्थना और चिंतन (या दृष्टि)।

सभी प्रकार के "विचारों" से, यहाँ तक कि अच्छे विचारों से भी मन और हृदय की पूर्ण पृथकता प्राप्त करने के लिए मौन पहली शर्तों में से एक है। वासनाओं से मुक्ति आत्मा को मानसिक प्रार्थना के लिए तैयार करती है।

मानसिक प्रार्थना मौन आत्म-गहन है, सभी विचारों से अलग है ("हमेशा दिल की गहराई में देखो"), प्रार्थना शब्दों की निरंतर पुनरावृत्ति के साथ संयुक्त: "भगवान यीशु मसीह, भगवान के पुत्र, मुझ पर दया करो, एक पापी !” मानसिक प्रार्थना प्रार्थना करने वाले व्यक्ति की बाहरी स्थिति के प्रति उदासीन होती है - चाहे वह मंदिर में हो या कोठरी में, चाहे वह लेटा हो, खड़ा हो या बैठा हो। एकमात्र आवश्यकता यह है कि मन को हृदय में "बंद" करें और जब तक संभव हो सांस को रोककर रखें। इसके अलावा, एक निश्चित चरण में, प्रार्थना शब्दों से नहीं, बल्कि किसी आंतरिक आवाज से की जाती है। इस प्रकार, आत्मा के सभी प्रयासों को ईश्वर के विचार पर केंद्रित करते हुए, मानसिक प्रार्थना व्यक्ति को "हृदय में प्रभु की तलाश" करने के लिए मजबूर करती है। अत: हृदय में आनन्द उत्पन्न हो जाता है और जो प्रार्थना करता है वह मानो ईश्वर को अपने अन्दर ही स्वीकार कर लेता है। नतीजतन, मानसिक प्रार्थना एक भिक्षु का मुख्य कार्य है, क्योंकि यह "अपने स्रोत पर सद्गुण" है। हालाँकि, प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को "एक ही दृश्य और दर्शन की छवि का सपना देखने" के प्रलोभन से बचना चाहिए, क्योंकि "मानसिक उड़ान" हर किसी के लिए सुलभ नहीं है, लेकिन केवल कठिन, थकाऊ प्रार्थना कार्य के बाद ही उपलब्ध है।

हालाँकि, एक निश्चित क्षण में, "प्रार्थना की दृष्टि" की स्थिति उत्पन्न होती है - "और मन प्रार्थना के साथ प्रार्थना नहीं करता है, लेकिन यह प्रार्थना से परे चला जाता है।" दृष्टि मानसिक प्रार्थना का अंतिम, उच्चतम स्तर है, जिस पर प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को भगवान के चिंतन, उनके साथ एक रहस्यमय मिलन का पुरस्कार मिलता है। इस अवस्था में आत्मा सांसारिक सब कुछ त्याग देती है, चेतना शांत हो जाती है, स्वयं को भूल जाती है, और यहां मौजूद सभी लोगों को भूल जाती है, और यहां तक ​​​​कि पृथ्वी पर जो कुछ भी रहता है उसके बारे में भी: "जब, आध्यात्मिक क्रिया द्वारा, आत्मा दिव्य की ओर बढ़ती है, और बनेगी दिव्य की तरह एक अतुलनीय संबंध, और इसकी गतिविधियों में उच्च प्रकाश की किरण से प्रकाशित किया जाएगा; और जब मन भविष्य के आनंद को महसूस करने के योग्य होता है: यह अपने बारे में भूल जाता है, और हर कोई जो यहां है, और कोई नहीं है किसी भी चीज़ में आंदोलन चलाओ।"

सभी "स्मार्ट कार्यों" का मुख्य लक्ष्य ईश्वरीय प्रेम का ज्ञान है: "ईश्वर का प्रेम पेट से भी अधिक मीठा है, और ईश्वर का मन शहद और छत्ते से भी अधिक मीठा है, जिससे प्रेम का जन्म होता है। लेकिन यह सार अवर्णनीय है और अवर्णनीय...'' निल सोर्स्की उत्साहपूर्वक शिमोन द न्यू द थियोलॉजियन के शब्दों को दोहराते हैं, जिन्होंने इस चमत्कारिक रूप से आनंदमय स्थिति के बारे में बात की थी: "वह भी मुझसे प्यार करता है, और मुझे खुद में स्वीकार करता है, और मुझे अपनी बाहों में छुपाता है: स्वर्ग में जीवित, और मेरे दिल में, यहाँ और वहाँ देखा।

यह निल सोर्स्की की शिक्षाओं में है कि इंजील, मसीह जैसे प्रेम का विचार प्राचीन रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों में अपनी सबसे गहरी व्याख्या तक पहुंचता है। सर्वोच्च कार्य ईश्वर के प्रति प्रेम का ज्ञान है। आख़िरकार, यह ईश्वर के प्रति प्रेम के लिए ही था कि भिक्षु नील ने दुनिया छोड़ दी और पूरी तरह से दैवीय रहस्यों को समझने, धार्मिक और रहस्यमय शिक्षाओं की रहस्यमय गहराई तक पहुँचने पर ध्यान केंद्रित किया। दूसरा कार्य है "अपने पड़ोसियों के प्रति प्रेम रखना... और यदि वे हमारे निकट पाए जाते हैं, तो वचन और कर्म से दिखाएँ कि क्या हम ईश्वर की रक्षा करने में सक्षम हैं।" इसके अलावा, अपने पड़ोसी के लिए प्यार लोगों को एकजुट करने और उनके दिलों को कई पापों से मुक्त करने की एक शर्त है। इस प्रकार, निल सोर्स्की की व्याख्या में, इंजील प्रेम एक सार्वभौमिक विश्व शक्ति और मानव परिवर्तन के मुख्य साधन का चरित्र प्राप्त करता है।

आखिरकार, निल सोर्स्की को गहराई से विश्वास था कि एक व्यक्ति खुद को नियंत्रित करने और अपने स्वभाव को विशेष रूप से नैतिक साधनों, आत्म-शिक्षा और मसीह के प्रेम की आज्ञाओं में पूर्ण प्रवेश के माध्यम से सही करने के लिए बाध्य है। क्योंकि कोई भी ताकत, कोई भी जबरदस्ती किसी व्यक्ति को सच्चा विश्वास नहीं दिला सकती यदि उसका हृदय प्रेम से प्रकाशित नहीं है। और यहां तक ​​कि ईश्वर का भय, जिसके बारे में निल सोर्स्की भी लिखते हैं, केवल आध्यात्मिक सफाई के लिए एक आवेग के रूप में कार्य करता है, ताकि एक व्यक्ति अपने पूरे दिल से मसीह के प्रेम के महान सुसमाचार सत्य के ज्ञान की इच्छा करे।

इस प्रकार, "स्मार्ट डूइंग", जो लोगों को सच्चा सुसमाचार प्रेम प्रकट करता है, उस व्यक्ति को सच्ची, पूर्ण, "आंतरिक स्वतंत्रता" की स्थिति प्राप्त करने की अनुमति देता है, जब कोई व्यक्ति केवल भगवान पर निर्भर होता है और किसी और पर नहीं।

सोरा के सेंट निलस की शिक्षाओं और अभ्यास का 16वीं शताब्दी के आध्यात्मिक विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। उनके आध्यात्मिक अनुयायियों, जिन्हें "गैर-लोभी" उपनाम दिया गया था, ने बाद में भिक्षु नील के विचारों को वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक जीवन के अभ्यास में पेश करने की कोशिश की। हालाँकि, उनके प्रयास विफलता में समाप्त हो गए। और केवल इसलिए नहीं कि "गैर-लोभी" को "जोसेफ़ाइट्स" के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने उस समय रूसी चर्च का नेतृत्व किया था। बल्कि, मुद्दा यह है कि, अपने सार से, निल सोर्स्की की शिक्षा एक ऐसा मार्ग है जो शुरू में कुछ लोगों के लिए खुला था, उन लोगों के लिए जिन्होंने दुनिया को पूरी तरह से त्यागने और "स्मार्ट डूइंग" के अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया। परिणामस्वरूप, "स्मार्ट डूइंग" का मार्ग राज्य व्यवहार में लागू करना असंभव था, और इससे भी अधिक यह राज्य की विचारधारा का आधार नहीं बन सका।

इसकी अप्रत्यक्ष रूप से पुष्टि खुद सोर्स्की के भिक्षु निल ने की थी, जो किसी भी सांसारिक महिमा को नहीं पहचानते थे और केवल शांति के प्यासे थे। अपनी वसीयत में, उसने "विनती" की कि उसके शरीर को जंगल में फेंक दिया जाए, "ताकि जानवर और पक्षी उसे खा सकें।" और, अपनी प्रार्थना को समझाते हुए, उन्होंने लिखा: "यह मेरे लिए एक बोझ है, मेरी ताकत में महान, कि मैं इस युग के किसी भी सम्मान और गौरव के योग्य नहीं रहूं, जैसे इस जीवन में, वैसे ही मृत्यु में।"

सोरा के सेंट निलस की शिक्षा और अभ्यास का 16वीं शताब्दी के आध्यात्मिक विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, जो "गैर-लोभ" का आधार बन गया। निल सोर्स्की को रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा संत घोषित किया गया था। स्मृति दिवस 7 मई (20)।

ग्रन्थसूची

इस कार्य को तैयार करने के लिए साइट http://www.portal-slovo.ru/ से सामग्री का उपयोग किया गया।

ट्यूशन

किसी विषय का अध्ययन करने में सहायता चाहिए?

हमारे विशेषज्ञ आपकी रुचि वाले विषयों पर सलाह देंगे या ट्यूशन सेवाएँ प्रदान करेंगे।
अपने आवेदन जमा करेंपरामर्श प्राप्त करने की संभावना के बारे में जानने के लिए अभी विषय का संकेत दें।

1502 में, "निलोव के भाई", आंद्रेई की मृत्यु की सूचना मिली थी, जिसका वहां आर्सेनी नाम से मुंडन कराया गया था। एंड्री फेडोरोविच माईको एक जानी-मानी हस्ती हैं। यह वसीली द्वितीय और इवान III की सरकारों के अधीन प्रमुख क्लर्कों में से एक है। उनका नाम अक्सर उन वर्षों के दस्तावेज़ों में पाया जाता है। आंद्रेई मायको मायकोव्स के कुलीन परिवार के संस्थापक बने। इस प्रकार, निकोलाई माईकोव एक शिक्षित शहरवासी थे और सेवा वर्ग से संबंधित थे।

निल सोर्स्की का मुंडन किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में स्पासो-कामेनी मठ के एक मुंडन भिक्षु एबॉट कैसियन के अधीन किया गया था। उनके मुंडन का समय 50 के दशक के मध्य माना जा सकता है।

जाहिर है, निल ने मठ में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। 1460 से 1475 तक के कई मठवासी दस्तावेज़ों में आर्थिक मुद्दों को सुलझाने वाले मठवासी बुजुर्गों में निल के नाम का उल्लेख है। शायद भविष्य के संत की एक और मठवासी आज्ञाकारिता किताबों की नकल करना था। किसी भी स्थिति में, किरिलोव मठ के पुस्तकालय से कई पांडुलिपियों में उनकी लिखावट देखी जा सकती है।

लगभग 1475-1485 के बीच, भिक्षु निल ने अपने शिष्य इनोसेंट ओख्लाबिन के साथ फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और माउंट एथोस की लंबी तीर्थयात्रा की। निल सोर्स्की ने एथोस पर एक लंबा समय बिताया, जहां वे मठ की संरचना से पूरी तरह परिचित हो गए।

सोरा नदी पर रूस लौटने के बाद, किरिलोव मठ से थोड़ी दूरी पर, निल ने एक मठ (बाद में निलो-सोरा हर्मिटेज) की स्थापना की। मठ की संरचना मिस्र, एथोस और फिलिस्तीन के प्राचीन मठों में मठ निवास की परंपराओं पर आधारित थी। जो लोग सेंट नील के मठ में तपस्या करना चाहते थे, उन्हें शास्त्रों का ज्ञान और उनका पालन करने का दृढ़ संकल्प होना आवश्यक था। "यदि यह ईश्वर की इच्छा है कि वे हमारे पास आएं, तो उनके लिए संतों की परंपराओं को जानना, ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करना और पवित्र पिताओं की परंपराओं को पूरा करना उचित है।" इसलिए, केवल साक्षर भिक्षु जो सेनोबिटिक मठों में परीक्षा उत्तीर्ण करते थे, उन्हें मठ में स्वीकार किया जाता था।

साहित्यिक गतिविधि

हालाँकि, छोटे भाइयों के साथ मौन रहकर तपस्या करते हुए, भिक्षु ने अपना पुस्तक अध्ययन नहीं छोड़ा, जिसे वह बहुत महत्व देते थे। उद्धरणों की संख्या को देखते हुए, नील पर सबसे बड़ा प्रभाव सिनाई के ग्रेगरी और शिमोन द न्यू थियोलोजियन, जॉन क्लिमाकस, इसाक द सीरियन, जॉन कैसियन द रोमन, सिनाई के नील, बेसिल द ग्रेट द्वारा किया गया था।

उनका मुख्य कार्य 11 अध्यायों वाला कहा जाना चाहिए। "चार्टर" से पहले एक संक्षिप्त प्रस्तावना दी गई है:

"इन ग्रंथों का अर्थ निम्नलिखित को शामिल करता है: एक भिक्षु के लिए क्या करना उचित है जो इन समयों में वास्तव में बचाया जाना चाहता है, दिव्य ग्रंथों के अनुसार और पवित्र लोगों के जीवन के अनुसार मानसिक और कामुक दोनों तरह से क्या करना उचित है पिता, जहाँ तक संभव हो।”

इस प्रकार, सेंट नील का "चार्टर" मठवासी जीवन का विनियमन नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक संघर्ष में एक तपस्वी निर्देश है। भिक्षु "मानसिक" या "हार्दिक" प्रार्थना पर बहुत ध्यान देता है, सिनाईट के ग्रेगरी और न्यू थियोलॉजियन शिमोन का हवाला देते हुए। इसमें कोई संदेह नहीं है कि निल सोर्स्की रूढ़िवादी मठवाद में रहस्यमय-चिंतनशील दिशा से संबंधित है, जिसका पुनरुद्धार सेंट ग्रेगरी द सिनाइट के नाम से जुड़ा हुआ है। एम. एस. बोरोवकोवा-माइकोवा ने सेंट नील और हेसिचास्म के बीच संबंध के बारे में लिखा, जैसा कि मोटे तौर पर 14वीं-15वीं शताब्दी के मठवासी करिश्माई आंदोलन को कहा जाता है। आधुनिक लेखकों में से जी. एम. प्रोखोरोव और ई. वी. रोमनेंको ने इस पहलू पर ध्यान दिया।

छात्रों के प्रति समर्पण मठवासी जीवन के संगठन, संपत्ति के प्रति दृष्टिकोण और दुनिया से आने वाले लोगों के साथ संबंधों पर अधिक ध्यान देता है। यह उपवास में संयम की बात करता है, जो "शरीर और आत्मा की ताकत" के अनुरूप होना चाहिए। "परंपरा" की शुरुआत में सोरा के नील के विश्वास की स्वीकारोक्ति दी गई है।

इसके अलावा, उनके कई संदेश ज्ञात हैं: गुरी तुशिन, जर्मन पोडोल्नी, वासियन पेट्रीकीव, "भाई जो पूर्वी पक्ष से आए थे," और साथ ही दो प्रार्थनाएँ भी।

भिक्षु नील की साहित्यिक गतिविधि का दूसरा पक्ष भौगोलिक संग्रहों के प्रतिलिपिकार और संकलनकर्ता के रूप में उनकी गतिविधि थी। गुरी तुशिन और जर्मन पोडोल्नी को लिखे उनके पत्रों के वाक्यांश पाठ के साथ काम करने की श्रद्धेय की पद्धति के बारे में स्पष्ट रूप से बताते हैं। तुशिन को एक संदेश में, वह लिखते हैं: “अगर मुझे कोई ऐसी चीज़ नहीं मिलती जो व्यवसाय शुरू करने के बारे में मेरे विचारों से मेल खाती हो, तो मैं इसे तब तक के लिए बंद कर दूंगा जब तक मुझे वह नहीं मिल जाती; जब मुझे यह मिल जाता है, तो ईश्वर की कृपा से, मैं इसे अनुमोदन के अनुसार अच्छे विश्वास के साथ करता हूं। मैं इसे अपने आप करने की हिम्मत नहीं करता, क्योंकि मैं एक अज्ञानी और किसान हूं। उन्होंने हरमन पोडोल्नी को एक संदेश में लिखा है, "जब मेरे साथ कुछ करने की बात होती है, अगर मुझे यह पवित्र ग्रंथ में नहीं मिलता है, तो मैं इसे कुछ समय के लिए स्थगित कर देता हूं जब तक कि मुझे यह नहीं मिल जाता।" सूचियों की तुलना करने पर, वह उनमें "बहुत कुछ ठीक नहीं हुआ" पाता है, और "जितना उसका ख़राब दिमाग कर सकता है" ठीक करने का प्रयास करता है। इसलिए, वह "अलग-अलग सूचियों से नकल करता है, सही सूची खोजने की कोशिश करता है।" यदि यह विफल हो जाता है, तो वह हाशिये पर एक नोट के साथ पांडुलिपि में एक जगह छोड़ देता है: "यह यहां सूचियों में सही नहीं है," या: "यदि इससे बेहतर ज्ञात (अधिक सही) कुछ अन्य अनुवाद में पाया जाता है, इसे वहीं पढ़ा जाए।”

यह मान लेना गलत होगा कि तपस्वी अपनी समझ को ही धर्मग्रंथों की सत्यता की कसौटी मानता है और उनकी तर्कसंगत समझ तथा तर्क के तर्कों के साथ समन्वय की मांग करता है। उनके भौगोलिक संग्रहों का विश्लेषण, आधी सदी बाद प्रकाशित मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के महान मेनियंस के साथ तुलना, शोधकर्ताओं (एन.वी. पोक्रोव्स्की, या.एस. लुरी) को इस निष्कर्ष पर ले गया कि यह जीवन की सामग्री नहीं थी जिसे संपादित किया गया था, लेकिन केवल पाठ. संपादनों का संबंध व्याकरण, वाक्यविन्यास (विशेष रूप से, भिक्षु ने ग्रीक से ट्रेसिंग पेपर हटा दिया), और शैली से था। अर्थ स्पष्ट करने के लिए संपादन जोड़े गए, शब्दों के गलत प्रयोग को ठीक किया गया। इस प्रकार, पाठ अधिक समझने योग्य और पठनीय बन गया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेंट जोसेफ के मठ में सेंट नील के कार्यों का बहुत सम्मान किया जाता था। जोसेफ मठ के दो भिक्षु, निल पोलेव और ज़ेवेनिगोरोड के डायोनिसियस, लंबे समय तक (1512 तक) सिरिल मठ में रहे और अपने मठ के लिए निल संग्रह की प्रतियां बनाईं। हालाँकि, 30 के दशक से, वोल्कोलामस्क मठ में नील के लेखन को बिना किसी आरोप के फिर से लिखा जाने लगा।

झिझक और गैर-लोभ

निल सोर्स्की ने गुरिन टुशिन को लिखे अपने संदेश में लिखा है कि "गुणों के फूल" "मौन" (ग्रीक हेसिचिया) से खिलते हैं और बातचीत से सूख जाते हैं। इस उपलब्धि में "विचारों को काट देना" और "दुनिया से पीछे हटना" शामिल है। निल सोर्स्की ने अपने नौसिखियों को शारीरिक श्रम की आवश्यकता की याद दिलाई, "हमारी आजीविका और ज़रूरतें हमारे अपने मजदूरों द्वारा प्रदान की जानी चाहिए।" उन्होंने काम की आवश्यकता के बारे में प्रेरित पॉल के शब्दों को याद किया (2 थिस्स)। उन्होंने भिक्षा का दुरुपयोग न करने का आग्रह किया। उन्होंने "अधिग्रहण" को "घातक जहर" के रूप में पहचाना। यदि आप श्रमिकों को काम पर रखते हैं, तो "उन्हें उचित वेतन से वंचित करना उचित नहीं है।" सोर्स्की के निलस ने चर्च को सजाने की इच्छा की आलोचना की ("सोने और चांदी के बर्तन, यहां तक ​​कि पवित्र भी, रखना उचित नहीं है"), क्योंकि इससे "मानव हाथों के काम के लिए प्रशंसा" और "गर्व" हो सकता है। इमारतों की सुंदरता"

पवित्र धर्मग्रंथों और चर्च परंपरा के प्रति दृष्टिकोण पर

पवित्र धर्मग्रंथों की तर्कसंगत पूर्ति का विचार भिक्षु नील के संदेशों के मुख्य विषयों में से एक है। वह जर्मन पोडॉल्नी को अपने संदेश में विशेष रूप से अक्सर इस बारे में बात करते हैं। विशेष रूप से, वह लिखते हैं: "ईश्वरीय ग्रंथों के अनुसार भगवान का पालन करना, और कुछ लोगों की तरह मूर्खतापूर्ण नहीं: और जब भाइयों के साथ एक मठ में, जैसे कि आज्ञाकारिता में, वे स्व-इच्छा में संवेदनहीन रूप से चरते हैं, और वे धर्मोपदेश भी करते हैं अनुचित रूप से, दैहिक इच्छाशक्ति और अचिंतनशील मन से प्रेरित होकर, यह समझ में नहीं आ रहा है कि वे क्या कर रहे हैं या वे क्या दावा कर रहे हैं। "स्व-इच्छा" में, अर्थात, ईश्वर की इच्छा के अनुसार नहीं, उनके धर्मग्रंथों के अनुसार नहीं, बल्कि मानवीय विचारों के अनुसार और बिना समझे काल्पनिक आज्ञाकारिता में।

मठवासी करतब के उचित समापन की मांग करते हुए, भिक्षु नील धर्मग्रंथों को पढ़ने में सुपाठ्यता पर जोर देते हैं। उन्होंने गुरी तुशिन को लिखा, "कई धर्मग्रंथ हैं, लेकिन उनमें से सभी दिव्य नहीं हैं।" हालाँकि, इन शब्दों को पितृसत्तात्मक परंपरा के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण के रूप में समझना गलत होगा। सेंट नील की "परंपरा" में, उनके विश्वास की स्वीकारोक्ति दी गई है, जो अन्य बातों के अलावा, कहती है: "मैं अपनी पूरी आत्मा के साथ पवित्र कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च और उन सभी शिक्षाओं का सहारा लेता हूं जो उसने प्रभु से प्राप्त की थीं और पवित्र प्रेरितों से, और विश्वव्यापी परिषदों के पवित्र पिताओं से और स्थानीय, और पवित्र चर्च के अन्य पवित्र पिताओं से और, स्वीकार करते हुए, हमें रूढ़िवादी विश्वास और व्यावहारिक अनुबंधों के बारे में बताया..." यह संभावना नहीं है कि ये स्टॉक वाक्यांश हैं जो संत किसी कारण से अपने शिष्यों को दोबारा बताते हैं। और उसकी गतिविधि (जैसा कि हमने ऊपर चर्चा की) चर्च परंपरा के प्रति नाइल के सम्मानजनक रवैये को इंगित करती है। इस मामले में, हम "मानव परंपराओं के अनुसार" किसी भी गैर-विहित पुस्तकों के बारे में संदेह के बारे में बात कर सकते हैं, या बस दोषपूर्ण सूचियों के बारे में बात कर रहे हैं। (तुलना करें: 14वीं शताब्दी के चर्च स्लावोनिक भाषा के बल्गेरियाई सुधारक, कॉन्स्टेंटिन कोस्टेनचेंस्की के अनुसार, जब शब्द और सार भिन्न होते हैं, तो विधर्म और विकृतियां संभव होती हैं।)

यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की का रवैया

यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की के रवैये के संबंध में इतिहासकारों में एकमत नहीं है। "जुडाइज़र" के विचारों के साथ निल सोर्स्की के विचारों की समानता के बारे में धारणाएँ पहले कई शोधकर्ताओं द्वारा व्यक्त की गई थीं, जिनमें एफ. वॉन लिलिएनफेल्ड, डी. फेनेल, ए.ए. ज़िमिन, ए.आई. क्लिबानोव शामिल थे। किसी न किसी हद तक, उनके विचार उन्हें विधर्मी ए.एस. आर्कान्जेल्स्की और जी.एम. प्रोखोरोव के करीब लाते हैं। धर्मग्रंथों की उनकी आलोचना, चर्च परंपरा की अस्वीकृति के संदेह, उनकी गैर-लोभी मान्यताओं और पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति सहिष्णुता से संदेह पैदा होता है। हां एस लुरी अपनी बिना शर्त रूढ़िवादिता पर जोर देते हैं। प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव), और आर्कप्रीस्ट जॉर्जी फ्लोरोव्स्की, उनकी रूढ़िवादीता पर संदेह नहीं करते हैं।

भिक्षु नील की स्वीकारोक्ति किसी को सोर्स्की बुजुर्ग की रूढ़िवादीता पर संदेह करने की अनुमति नहीं देती है। यह उल्लेखनीय है कि स्वीकारोक्ति का पाठ उन प्रावधानों को दर्शाता है जो यहूदियों के लिए अस्वीकार्य हैं। निल सोर्स्की "ट्रिनिटी में महिमामंडित एक ईश्वर", अवतार, ईश्वर की माँ में विश्वास, "पवित्र चर्च के पवित्र पिताओं", विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के पिताओं की वंदना की पुष्टि करते हैं। भिक्षु नील ने अपना कबूलनामा इन शब्दों के साथ समाप्त किया: “मैं झूठे शिक्षकों, विधर्मी शिक्षाओं और परंपराओं को शाप देता हूं - मैं और जो मेरे साथ हैं। और सभी विधर्मी हमारे लिए पराये होंगे।” यह मान लेना बिल्कुल उचित है कि "शिष्यों की परंपरा" में शामिल यह स्वीकारोक्ति, वास्तव में उन्हें विधर्मी झिझक से आगाह करने के लिए है।

अधिक दिलचस्पी की बात विधर्मी विचारों के प्रति नील का रवैया नहीं है; यहां विशेष रूप से संदेह करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन स्वयं विधर्मियों और एक घटना के रूप में विधर्म के प्रति उनका रवैया (उदाहरण के लिए, ए.एस. आर्कान्जेल्स्की, नील की धार्मिक सहिष्णुता की बात करता है)।

यह ज्ञात है कि, अपने बड़े पाइसियस यारोस्लावोव के साथ, उन्होंने 1490 में नोवगोरोड विधर्मियों के खिलाफ परिषद में भाग लिया था। IV नोवगोरोड क्रॉनिकल में, आधिकारिक बुजुर्गों के नामों का उल्लेख बिशप के बराबर किया गया है। एक मजबूत धारणा है कि अपेक्षाकृत उदार सुलह निर्णय सिरिल बुजुर्गों के प्रभाव में अपनाया गया था। हालाँकि, हमें इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि उनकी राय ने परिषद के निर्णयों को कितना प्रभावित किया। इससे पहले, 1489 में, विधर्म के खिलाफ मुख्य सेनानियों में से एक, नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने, रोस्तोव के आर्कबिशप जोसेफ को लिखे एक पत्र में, विधर्म के मुद्दों पर बुजुर्गों निल और पैसियस के साथ परामर्श करने का अवसर मांगा था। हालाँकि, यह अल्प जानकारी तस्वीर को स्पष्ट नहीं कर सकती है: इससे कुछ भी स्पष्ट नहीं होता है।

भिक्षु की स्थिति का एक अप्रत्यक्ष संकेत पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति ट्रांस-वोल्गा भिक्षुओं का प्रसिद्ध रवैया हो सकता है, जो भिक्षु वासियन पैट्रीकीव के शिष्यों में से एक द्वारा व्यक्त किया गया है। नील की मृत्यु के बाद, कई "शब्दों" में उन्होंने सेंट जोसेफ के दंडात्मक उपायों के खिलाफ बात की, उनसे आग्रह किया कि वे विधर्मियों के साथ धार्मिक विवादों से न डरें। वासियन के अनुसार, पश्चाताप करने वाले विधर्मियों को क्षमा कर दिया जाना चाहिए। फाँसी और क्रूर दंड नहीं, बल्कि पश्चाताप से विधर्म का इलाज होना चाहिए। उसी समय, वासियन पवित्र पिताओं को संदर्भित करता है, विशेष रूप से, जॉन क्रिसोस्टॉम को।

ई. वी. रोमानेंको ने निल सोर्स्की के संग्रह में जीवन के चयन की ओर ध्यान आकर्षित किया। यह चयन चर्च के इतिहास, विशेष रूप से विधर्मियों के इतिहास में श्रद्धेय की रुचि को प्रमाणित करता है। यूथिमियस द ग्रेट का जीवन बताता है कि संत ने कैसे विरोध किया "तरल"नेस्टोरियस। यहां मनिचियन्स, ओरिजन, एरियन, सबेलियन और मोनोफिसाइट्स के पाखंड उजागर हुए हैं। इन शिक्षाओं का एक विचार दिया गया है। यूथिमियस द ग्रेट और थियोडोसियस द ग्रेट के जीवन के उदाहरण संतों के विश्वास की स्वीकारोक्ति में दृढ़ता दिखाते हैं और अशांति के समय संतों के व्यवहार की गवाही देते हैं। रोमानेंको का मानना ​​है कि भौगोलिक साहित्य का ऐसा चयन यहूदीवादियों के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा है, जिन्होंने, जैसा कि ज्ञात है, ईसा मसीह के अवतार और दिव्य स्वभाव को नकार दिया था। संतों के जीवन की ओर ध्यान आकर्षित करता है - आइकोनोक्लासम के खिलाफ लड़ने वाले: थियोडोर द स्टडाइट, जॉन ऑफ दमिश्क, जोएनिसियस द ग्रेट।

जैसा कि हम देखते हैं, निल सोर्स्की किसी भी तरह से मठवासी समुदाय के विनाश और मठवासी भाइयों को सामान्य संपत्ति से पूर्ण रूप से वंचित करने के समर्थक नहीं थे। लेकिन मठवासी जीवन में, उन्होंने "उपभोक्ता अतिसूक्ष्मवाद" का पालन करने का आह्वान किया, केवल भोजन और बुनियादी जीवन के लिए आवश्यक चीज़ों से संतुष्ट रहने का आह्वान किया।

चर्चों को अनावश्यक रूप से सजाने के बारे में बोलते हुए, भिक्षु ने जॉन क्राइसोस्टॉम को उद्धृत किया: "चर्च को न सजाने के लिए कभी किसी की निंदा नहीं की गई है।"

जी. एम. प्रोखोरोव ने भिक्षु नील के जीवन के हाशिये पर उनके द्वारा बनाए गए नोटों की ओर ध्यान आकर्षित किया। वे उन ग्रंथों का उल्लेख करते हैं जो कंजूसी, क्रूरता, अपवित्र प्रेम और धन के प्रेम की बात करते हैं। साधु के हाथ पर लिखा है, ''देखो, निर्दयी लोगों,'' यह बहुत डरावना है. भिक्षु मुख्य रूप से भिक्षुओं के अयोग्य व्यवहार से संबंधित मुद्दों से चिंतित है। वह गैर-अधिग्रहण और सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को अनुकरण के योग्य बताते हैं। "ज़री" चिह्न गैर-अधिग्रहण, सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को भी संदर्भित करता है (द लाइफ़ ऑफ़ हिलारियन द ग्रेट, जो बुतपरस्तों के बीच मिस्र में सेवानिवृत्त हुए)। नील की गैर-अधिग्रहणशीलता का जोर व्यक्तिगत नैतिकता के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया है, जो मठवासी गतिविधि का विषय और साधन बन गया है।

गुरी तुशिन को "मठवासी धन के लाभ और देखभाल करने वालों द्वारा संपत्ति के अधिग्रहण के बारे में" बातचीत के खिलाफ चेतावनी देते हुए, उन्होंने उनके साथ विवाद के खिलाफ भी चेतावनी दी: "ऐसे लोगों पर एक शब्द भी उछालना या उन्हें अपमानित करना उचित नहीं है, न ही उन्हें धिक्कारना है, बल्कि इसे परमेश्वर पर छोड़ देना चाहिए।” एक भिक्षु का मुख्य कार्य प्रार्थना और आंतरिक कार्य है। परन्तु यदि भाइयों में से कोई उचित प्रश्न पूछे, तो तुम्हें अपना प्राण उसे दे देना चाहिए। "अन्य प्रकार के लोगों, यहां तक ​​​​कि छोटे लोगों के साथ बातचीत, गुणों के फूलों को सुखा देती है।"

सेंट नील की मृत्यु और उनकी पूजा का प्रश्न

यह सभी देखें

निल सोर्स्की के शिष्य

संस्करणों

• निल सोर्स्की, रेव्ह. आठ मुख्य जुनून और उन पर विजय के बारे में। एम.: 1997.
• निल सोर्स्की, आत्मा और जुनून पर निर्देश। सेंट पीटर्सबर्ग: "ट्रोयानोव का पथ"; 2007.
• निल सोर्स्की. प्रामाणिक लेखन. डेविड एम. गोल्डफ्रैंक द्वारा अनुवादित, संपादित और प्रस्तुत किया गया। कलामज़ू, एमआई: सिस्टरियन प्रकाशन। 2008 (सिस्टरियन अध्ययन श्रृंखला, 221)।

"निल सोर्स्की" लेख के बारे में एक समीक्षा लिखें

लिंक

टिप्पणियाँ

साहित्य

• /
• वोलोत्स्की के आदरणीय जोसेफ और सोर्स्की / कॉम्प के निल। हिरोमोंक जर्मन (चेकुनोव)। - एम.: रूसी प्रकाशन केंद्र, जोसेफ-वोलोत्स्की स्टावरोपेगिक मठ, 2011। 320 पीपी., बीमार., 6000 प्रतियां, आईएसबीएन 978-5-4249-0003-7
• सोर्स्की के आदरणीय निल और कोमेल्स्की के इनोसेंट। वर्क्स / एड. तैयारी. जी. एम. प्रोखोरोव। - सेंट पीटर्सबर्ग: ओलेग एबिश्को पब्लिशिंग हाउस, 2005।
• अर्खांगेल्स्की ए.एस.निल सोर्स्की और वासियन पेट्रीकीव, प्राचीन रूस में उनके साहित्यिक कार्य और विचार। सेंट पीटर्सबर्ग, 1882।
• बोरोवकोवा-माइकोवा एम. एस.// रूसी साहित्य का इतिहास: 10 खंडों में/एएस यूएसएसआर। - एम।; एल.: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज का प्रकाशन गृह, 1941-1956। - टी. द्वितीय. - भाग ---- पहला
• किरसानोवा ओ.टी."मानसिक कर्म" पूर्णता का मार्ग है। नील सोर्स्की//रूसी विचारक। - रोस्तोव-एन/डी: "फीनिक्स", 2003. - पी.68-80।
• 15वीं सदी के उत्तरार्ध के वैचारिक संघर्ष में निल सोर्स्की की दिशा। // लुरी वाई.एस. 15वीं सदी के अंत और 16वीं सदी की शुरुआत में रूसी पत्रकारिता में वैचारिक संघर्ष। एम.-एल., 1960।
• लुरी हां. एस.. - पृ.182-213.
• लुरी वाई.एस. // पुराने रूसी साहित्य विभाग की कार्यवाही। - टी. XV. - एम.-एल., 1958. - पी.131-152।
• लेनग्रेन, टी. पी.निल सोर्स्की के कलेक्टर। भाग 1-2. - एम.: रूसी संस्कृति की भाषाएँ, 2000-2002।
• लेनग्रेन, टी. पी.निल सोर्स्की के कलेक्टर। शब्द अनुक्रमणिका. टी. 1-2. ए-एन, ओ-जेड। - एम.: रूसी संस्कृति की भाषाएँ, 2005।
• प्लिगुज़ोव, ए.आई. 16वीं सदी के पहले तीसरे में रूसी चर्च में विवाद। - एम.: 2002.
• प्रोखोरोव जी.एम.// प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश। वॉल्यूम. 2. XIV-XVI सदियों का दूसरा भाग। भाग 2. एल-वाई. - एम.: "विज्ञान", 1989।
• प्रोखोरोव जी.एम.
• रोमानेंको ई. वी.- एम.: ऐतिहासिक विचार के स्मारक, 2003।
• रोमानेंको ई. वी.सेंट नील ऑफ सोर्स्की का प्राचीन जीवन // चर्च इतिहास का बुलेटिन। - 2009. - संख्या 3-4(15-16)। - पृ. 93-106.
• शेवचेंको ई.ई.//प्राचीन रूस'। मध्यकालीन अध्ययन के प्रश्न. - 2004. - नंबर 1 (15)। - पी. 95-101.
• सिनित्स्याना एन.वी.. - एम.: "विज्ञान"। 2002 पी. 116-149.

निल सोर्स्की की विशेषता वाला अंश

"कौन हैं वे? वे क्यों? उन्हें क्या चाहिए? और ये सब कब ख़त्म होगा? रोस्तोव ने अपने सामने बदलती परछाइयों को देखते हुए सोचा। मेरी बांह का दर्द और भी अधिक असहनीय हो गया। नींद बेतहाशा गिर रही थी, मेरी आँखों में लाल घेरे उछल रहे थे और इन आवाज़ों और इन चेहरों की छाप और अकेलेपन का एहसास दर्द के एहसास में विलीन हो गया था। ये वे ही सैनिक थे, जो घायल और घायल थे, - ये वे ही थे जिन्होंने दबाया, और वजन कम किया, और नसें निकालीं, और उसकी टूटी बांह और कंधे का मांस जला दिया। उनसे छुटकारा पाने के लिए उसने अपनी आंखें बंद कर लीं.
वह एक मिनट के लिए खुद को भूल गया, लेकिन विस्मृति की इस छोटी सी अवधि में उसने अपने सपनों में अनगिनत वस्तुएं देखीं: उसने अपनी मां और उसके बड़े सफेद हाथ को देखा, उसने सोन्या के पतले कंधे, नताशा की आंखें और हंसी, और डेनिसोव को उसकी आवाज और मूंछों के साथ देखा। , और तेल्यानिन, और तेल्यानिन और बोगडानिच के साथ उनकी पूरी कहानी। यह पूरी कहानी एक ही बात थी: तीखी आवाज वाला यह सिपाही, और यह पूरी कहानी और यह सिपाही इतनी दर्दनाक तरीके से, लगातार पकड़ता रहा, दबाता रहा और सभी ने उसका हाथ एक दिशा में खींच लिया। उसने उनसे दूर जाने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने उसके कंधे का एक बाल भी नहीं छोड़ा, एक सेकंड के लिए भी नहीं। इससे कोई नुकसान नहीं होगा, अगर वे इसे नहीं खींचेंगे तो यह स्वस्थ होगा; लेकिन उनसे छुटकारा पाना असंभव था.
उसने आँखें खोलीं और ऊपर देखा। रात की काली छतरी अंगारों की रोशनी के ऊपर एक अर्शिन पर लटकी हुई थी। इस रोशनी में गिरती बर्फ के कण उड़ गए। तुशिन नहीं लौटा, डॉक्टर नहीं आया। वह अकेला था, केवल कोई सैनिक अब आग के दूसरी ओर नग्न बैठा था और उसके पतले पीले शरीर को गर्म कर रहा था।
"मुझे किसी की आवश्यकता नहीं है! - रोस्तोव ने सोचा। - मदद करने या खेद महसूस करने वाला कोई नहीं है। और मैं एक बार घर पर था, मजबूत, हंसमुख, प्यार करता था। “उसने आह भरी और अनजाने में आह से कराह उठा।
- ओह, क्या दर्द होता है? - सैनिक ने आग पर अपनी शर्ट हिलाते हुए पूछा, और, उत्तर की प्रतीक्षा किए बिना, वह बड़बड़ाया और कहा: - आप कभी नहीं जानते कि एक दिन में कितने लोग खराब हो गए हैं - जुनून!
रोस्तोव ने सैनिक की बात नहीं मानी। उसने आग पर लहराते हुए बर्फ के टुकड़ों को देखा और एक गर्म, उज्ज्वल घर, एक शराबी फर कोट, तेज़ स्लेज, एक स्वस्थ शरीर और अपने परिवार के पूरे प्यार और देखभाल के साथ रूसी सर्दियों को याद किया। “और मैं यहाँ क्यों आया!” उसने सोचा।
अगले दिन, फ्रांसीसी ने हमला फिर से शुरू नहीं किया और बागेशन की बाकी टुकड़ी कुतुज़ोव की सेना में शामिल हो गई।

प्रिंस वसीली ने अपनी योजनाओं के बारे में नहीं सोचा। लाभ पाने के लिए उसने लोगों की बुराई करने के बारे में भी कम सोचा। वह केवल एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति थे जो दुनिया में सफल हुए थे और उन्होंने इस सफलता को अपनी आदत बना लिया था। उन्होंने लगातार, परिस्थितियों के आधार पर, लोगों के साथ अपने मेल-मिलाप के आधार पर, विभिन्न योजनाएँ और विचार बनाए, जिनके बारे में वे स्वयं अच्छी तरह से नहीं जानते थे, लेकिन जो उनके जीवन के संपूर्ण हित का गठन करते थे। ऐसी एक-दो योजनाएँ और विचार उसके मन में नहीं थे, बल्कि दर्जनों थे, जिनमें से कुछ अभी उसे दिखाई देने लगे थे, कुछ हासिल हो गए, और कुछ नष्ट हो गए। उदाहरण के लिए, उन्होंने खुद से यह नहीं कहा: "यह आदमी अब सत्ता में है, मुझे उसका विश्वास और दोस्ती हासिल करनी चाहिए और उसके माध्यम से एकमुश्त भत्ता जारी करने की व्यवस्था करनी चाहिए," या उसने खुद से नहीं कहा: "पियरे अमीर है, मुझे उसे उसकी बेटी से शादी करने और मेरी ज़रूरत के 40 हज़ार उधार लेने का लालच देना चाहिए"; लेकिन एक शक्तिशाली व्यक्ति उनसे मिला, और उसी क्षण वृत्ति ने उन्हें बताया कि यह व्यक्ति उपयोगी हो सकता है, और प्रिंस वसीली उनके करीब हो गए और पहले अवसर पर, बिना तैयारी के, सहज ज्ञान से, चापलूसी की, परिचित हो गए, किस बारे में बात की क्या जरूरत थी.
पियरे मॉस्को में उनकी बांह के नीचे थे, और प्रिंस वासिली ने उनके लिए एक चैंबर कैडेट नियुक्त करने की व्यवस्था की, जो उस समय राज्य पार्षद के पद के बराबर था, और उन्होंने जोर देकर कहा कि युवक उनके साथ सेंट पीटर्सबर्ग जाएं और उनके घर में रहें। . जैसे कि अनुपस्थित-दिमाग से और एक ही समय में निस्संदेह विश्वास के साथ कि ऐसा होना चाहिए, प्रिंस वसीली ने अपनी बेटी से पियरे की शादी करने के लिए वह सब कुछ किया जो आवश्यक था। यदि प्रिंस वसीली ने अपनी आगे की योजनाओं के बारे में सोचा होता, तो उनके व्यवहार में इतनी स्वाभाविकता और अपने से ऊपर और नीचे के सभी लोगों के साथ उनके संबंधों में इतनी सरलता और अपनापन नहीं होता। कोई न कोई चीज़ उसे लगातार अपने से अधिक शक्तिशाली या अमीर लोगों की ओर आकर्षित करती थी, और उसे ठीक उसी क्षण को पकड़ने की दुर्लभ कला का उपहार दिया गया था जब लोगों का लाभ उठाना आवश्यक और संभव था।
पियरे, अप्रत्याशित रूप से एक अमीर आदमी बन गया और काउंट बेजुखी, हाल के अकेलेपन और लापरवाही के बाद, इतना घिरा हुआ और व्यस्त महसूस करने लगा कि वह केवल बिस्तर पर खुद के साथ अकेला रह गया। उन्हें कागजात पर हस्ताक्षर करना था, सरकारी कार्यालयों से निपटना था, जिसका अर्थ उन्हें स्पष्ट रूप से पता नहीं था, मुख्य प्रबंधक से कुछ के बारे में पूछना था, मॉस्को के पास एक संपत्ति में जाना था और कई लोगों से मिलना था जो पहले उनके अस्तित्व के बारे में जानना नहीं चाहते थे, लेकिन अब अगर वह उन्हें नहीं देखना चाहेगा तो नाराज और परेशान हो जाएगा। ये सभी विभिन्न व्यक्ति - व्यवसायी, रिश्तेदार, परिचित - सभी युवा उत्तराधिकारी के प्रति समान रूप से अच्छे व्यवहार वाले थे; वे सभी, स्पष्ट रूप से और निस्संदेह, पियरे की उच्च खूबियों के प्रति आश्वस्त थे। वह लगातार ये शब्द सुनता था: "आपकी असाधारण दयालुता के साथ," या "आपके अद्भुत हृदय के साथ," या "आप स्वयं बहुत शुद्ध हैं, गिनें..." या "काश वह भी आपके जितना ही चतुर होता," आदि, इसलिए वह ईमानदारी से अपनी असाधारण दयालुता और अपने असाधारण दिमाग पर विश्वास करने लगा, खासकर जब से उसे हमेशा अपनी आत्मा की गहराई में ऐसा लगता था कि वह वास्तव में बहुत दयालु और बहुत चतुर था। यहां तक ​​कि जो लोग पहले क्रोधित और जाहिर तौर पर शत्रुतापूर्ण थे, वे भी उसके प्रति कोमल और प्रेमपूर्ण हो गए। राजकुमारियों में सबसे क्रोधित सबसे बड़ी, लंबी कमर वाली, गुड़िया की तरह चिकने बाल वाली, अंतिम संस्कार के बाद पियरे के कमरे में आई। अपनी आँखें नीची करते हुए और लगातार लाल होते हुए, उसने उससे कहा कि उसे उन गलतफहमियों के लिए बहुत खेद है जो उनके बीच हुई थीं और अब उसे लगता है कि उसे उस पर लगे आघात के बाद अनुमति के अलावा कुछ भी माँगने का कोई अधिकार नहीं है। उस घर में कुछ हफ़्तों के लिए जिससे वह बहुत प्यार करती थी और जहाँ उसने बहुत सारे त्याग किए। वह इन शब्दों पर रोने से खुद को नहीं रोक सकी। इस बात से प्रभावित होकर कि यह मूर्ति जैसी राजकुमारी इतना बदल सकती है, पियरे ने उसका हाथ पकड़ लिया और माफी मांगने को कहा, बिना यह जाने कि क्यों। उस दिन से, राजकुमारी ने पियरे के लिए एक धारीदार दुपट्टा बुनना शुरू कर दिया और पूरी तरह से उसके प्रति बदल गई।
- उसके लिए यह करो, मोन चेर; "फिर भी, उसे मरे हुए आदमी से बहुत पीड़ा हुई," प्रिंस वसीली ने उससे कहा, और उसे राजकुमारी के पक्ष में किसी प्रकार के कागज पर हस्ताक्षर करने दिया।
प्रिंस वसीली ने फैसला किया कि यह हड्डी, 30 हजार का बिल, गरीब राजकुमारी को फेंक दिया जाना चाहिए ताकि उसे मोज़ेक पोर्टफोलियो व्यवसाय में प्रिंस वसीली की भागीदारी के बारे में बात करने का मन न हो। पियरे ने बिल पर हस्ताक्षर किए और तब से राजकुमारी और भी दयालु हो गई। छोटी बहनें भी उसके प्रति स्नेही हो गईं, विशेष रूप से सबसे छोटी, सुंदर, एक तिल वाली, अक्सर पियरे को अपनी मुस्कुराहट और उसे देखकर शर्मिंदगी से शर्मिंदा कर देती थी।
पियरे को यह इतना स्वाभाविक लगता था कि हर कोई उससे प्यार करता था, यह इतना अस्वाभाविक लगता था अगर कोई उससे प्यार नहीं करता था, कि वह मदद नहीं कर सकता था लेकिन अपने आसपास के लोगों की ईमानदारी पर विश्वास करता था। इसके अलावा, उसके पास खुद से इन लोगों की ईमानदारी या जिद के बारे में पूछने का समय नहीं था। उसके पास लगातार समय नहीं था, वह लगातार नम्र और हर्षित नशे की स्थिति में महसूस करता था। वह किसी महत्वपूर्ण सामान्य आंदोलन के केंद्र की तरह महसूस करता था; महसूस हुआ कि उससे लगातार कुछ न कुछ अपेक्षा की जाती थी; कि यदि उसने ऐसा नहीं किया, तो वह बहुतों को परेशान कर देगा और उन्हें उनकी अपेक्षा से वंचित कर देगा, लेकिन यदि उसने यह और वह किया, तो सब कुछ ठीक हो जाएगा - और उसने वही किया जो उससे अपेक्षित था, लेकिन आगे कुछ अच्छा होना बाकी था।
इस पहली बार में किसी और से अधिक, प्रिंस वासिली ने पियरे के मामलों और खुद दोनों को अपने कब्जे में ले लिया। काउंट बेजुखी की मृत्यु के बाद से, उसने पियरे को अपने हाथों से जाने नहीं दिया। प्रिंस वसीली की शक्ल एक ऐसे व्यक्ति की थी जो मामलों से दबा हुआ, थका हुआ, थका हुआ, लेकिन करुणा से बाहर था, अंततः इस असहाय युवक को, अपने दोस्त के बेटे को, भाग्य और दुष्टों की दया पर छोड़ने में असमर्थ था, एप्रेस टाउट, [ अंत में,] और इतने बड़े भाग्य के साथ। काउंट बेजुखी की मृत्यु के बाद उन कुछ दिनों में जब वह मॉस्को में रुके थे, उन्होंने पियरे को अपने पास बुलाया या खुद उनके पास आए और उन्हें बताया कि क्या करने की जरूरत है, इतनी थकान और आत्मविश्वास के स्वर में, जैसे कि वह कह रहे हों हर बार:
"वौस सेवज़, क्यू जे सुइस एकेबल डी'अफेयर्स एट क्यू सीई एन"ईस्ट क्यू पार प्योर चैरिटी, क्यू जे एम"ऑक्युपे डे वौस, एट पुइस वौस सेव्ज़ बिएन, क्यू सीई क्यू जे वौस प्रपोज एस्ट ला सेउल ने उचित चुना।" आप जानते हैं, मैं व्यवसाय में फँस गया हूँ; लेकिन आपको इस तरह छोड़ना निर्दयी होगा; निःसंदेह, जो मैं आपको बता रहा हूँ वह एकमात्र संभव है।]
"ठीक है, मेरे दोस्त, कल हम जा रहे हैं, आख़िरकार," उसने एक दिन उससे कहा, अपनी आँखें बंद करके, अपनी कोहनी पर अपनी उंगलियाँ घुमाते हुए और ऐसे स्वर में, जैसे कि वह जो कह रहा था वह बहुत पहले तय किया गया था उनके बीच और अन्यथा निर्णय नहीं लिया जा सका।
"हम कल जा रहे हैं, मैं तुम्हें अपनी घुमक्कड़ी में जगह दूँगा।" मैं बहुत खुश हूं। हर महत्वपूर्ण चीज़ यहाँ पर है। मुझे इसकी बहुत पहले ही जरूरत पड़ जानी चाहिए थी. कुलाधिपति से मुझे यही प्राप्त हुआ। मैंने उनसे आपके बारे में पूछा, और आपको राजनयिक कोर में भर्ती कर लिया गया और चैंबर कैडेट बना दिया गया। अब आपके लिए कूटनीतिक रास्ता खुला है.
थकान के स्वर की ताकत और जिस आत्मविश्वास के साथ ये शब्द बोले गए थे, उसके बावजूद पियरे, जो इतने लंबे समय से अपने करियर के बारे में सोच रहा था, आपत्ति करना चाहता था। लेकिन प्रिंस वसीली ने उन्हें उस स्नेहपूर्ण, बासी स्वर में रोका, जिससे उनके भाषण में बाधा डालने की संभावना समाप्त हो गई और जिसका उपयोग उन्होंने तब किया जब अत्यधिक अनुनय आवश्यक था।
- माईस, मोन चेर, [लेकिन, मेरे प्रिय,] मैंने इसे अपने लिए, अपनी अंतरात्मा की आवाज के लिए किया, और इसके लिए मुझे धन्यवाद देने की कोई बात नहीं है। किसी ने कभी शिकायत नहीं की कि उसे बहुत प्यार किया जाता था; और फिर, आप स्वतंत्र हैं, भले ही आप कल छोड़ दें। आप सेंट पीटर्सबर्ग में अपने लिए सब कुछ देखेंगे। और अब समय आ गया है कि आप इन भयानक यादों से दूर चले जाएं। - प्रिंस वसीली ने आह भरी। - हाँ, हाँ, मेरी आत्मा। और मेरे सेवक को अपनी गाड़ी में चढ़ने दो। अरे हाँ, मैं भूल गया," प्रिंस वसीली ने आगे कहा, "आप जानते हैं, मोन चेर, कि हमें मृतक के साथ समझौता करना था, इसलिए मैंने इसे रियाज़ान से प्राप्त किया और इसे छोड़ दूंगा: आपको इसकी आवश्यकता नहीं है।" हम आपके साथ समझौता करेंगे.
प्रिंस वसीली ने "रियाज़ान" से जिन लोगों को बुलाया था, वे कई हजार त्यागकर्ता थे, जिन्हें प्रिंस वसीली ने अपने पास रखा था।
सेंट पीटर्सबर्ग में, मॉस्को की तरह, सौम्य, प्यार करने वाले लोगों के माहौल ने पियरे को घेर लिया। वह उस स्थान या, बल्कि, शीर्षक को अस्वीकार नहीं कर सका (क्योंकि उसने कुछ नहीं किया) जो प्रिंस वासिली उसे लाया था, और वहां इतने सारे परिचित, कॉल और सामाजिक गतिविधियां थीं कि पियरे, मॉस्को से भी अधिक, कोहरे की भावना का अनुभव किया और जल्दबाजी और सब कुछ जो आ रहा है, लेकिन कुछ अच्छा नहीं हो रहा है।
उनके पूर्व स्नातक समाज के कई लोग सेंट पीटर्सबर्ग में नहीं थे। गार्ड एक अभियान पर चला गया. डोलोखोव को पदावनत कर दिया गया था, अनातोले सेना में थे, प्रांतों में, प्रिंस आंद्रेई विदेश में थे, और इसलिए पियरे अपनी रातें बिताने में सक्षम नहीं थे जैसा कि वह पहले उन्हें बिताना पसंद करते थे, या कभी-कभी किसी बुजुर्ग के साथ दोस्ताना बातचीत में आराम नहीं कर पाते थे, आदरणीय मित्र. उनका सारा समय रात्रिभोज, गेंदों और मुख्य रूप से राजकुमार वासिली के साथ - मोटी राजकुमारी, उनकी पत्नी और सुंदर हेलेन की संगति में व्यतीत होता था।
अन्ना पावलोवना शायर ने, अन्य लोगों की तरह, पियरे को वह बदलाव दिखाया जो उनके बारे में सार्वजनिक दृष्टिकोण में आया था।
पहले, पियरे, अन्ना पावलोवना की उपस्थिति में, लगातार महसूस करते थे कि वह जो कह रहे थे वह अशोभनीय, व्यवहारहीन था, और वह नहीं जिसकी आवश्यकता थी; कि उसके भाषण, जो उसे अपनी कल्पना में तैयार करते समय स्मार्ट लगते हैं, जैसे ही वह जोर से बोलता है तो बेवकूफीपूर्ण हो जाते हैं, और इसके विपरीत, हिप्पोलिटस के सबसे बेवकूफी भरे भाषण स्मार्ट और मधुर निकलते हैं। अब उसकी हर बात मनमोहक निकली। यदि अन्ना पावलोवना ने यह नहीं भी कहा, तो उसने देखा कि वह यह कहना चाहती थी, और उसने केवल उसकी विनम्रता का सम्मान करते हुए ऐसा करने से परहेज किया।
1805 से 1806 तक सर्दियों की शुरुआत में, पियरे को अन्ना पावलोवना से निमंत्रण के साथ सामान्य गुलाबी नोट मिला, जिसमें लिखा था: "वौस ट्रौवेरेज़ चेज़ मोई ला बेले हेलेन, क्व"ओन ने से लासे जमैस डे वोइर।" [मैं लूंगा आपके पास एक खूबसूरत हेलेन है, जिसकी आप प्रशंसा करते नहीं थकेंगे।]
इस अंश को पढ़ते हुए, पियरे को पहली बार लगा कि उसके और हेलेन के बीच किसी तरह का संबंध बन गया है, जिसे अन्य लोगों ने पहचाना है, और साथ ही इस विचार ने उसे डरा दिया, जैसे कि उस पर कोई दायित्व थोपा जा रहा हो जो वह नहीं कर सकता। रखें. और साथ में उन्हें यह एक अजीब अनुमान के रूप में पसंद आया.
अन्ना पावलोवना की शाम पहली जैसी ही थी, केवल अन्ना पावलोवना ने अपने मेहमानों के साथ जिस नवीनता का व्यवहार किया वह मोर्टमार्ट नहीं था, बल्कि एक राजनयिक था जो बर्लिन से आया था और पॉट्सडैम में सम्राट अलेक्जेंडर के प्रवास के बारे में नवीनतम विवरण लाया था और दोनों कैसे थे मानव जाति के दुश्मन के खिलाफ उचित कारण की रक्षा के लिए एक-दूसरे के सर्वोच्च गठबंधन में शपथ ली गई। अन्ना पावलोवना ने पियरे का स्वागत दुःख की लहर के साथ किया, जो स्पष्ट रूप से काउंट बेजुखि की मृत्यु के कारण युवक को हुई ताजा हानि से संबंधित था (हर कोई लगातार पियरे को आश्वस्त करना अपना कर्तव्य समझता था कि वह उसकी मृत्यु से बहुत परेशान था) उनके पिता, जिन्हें वह शायद ही जानते थे) - और दुःख बिल्कुल वैसा ही है जैसा सर्वोच्च दुःख था जो प्रतिष्ठित महारानी मारिया फेडोरोवना के उल्लेख पर व्यक्त किया गया था। इससे पियरे को बड़ी ख़ुशी हुई। अन्ना पावलोवना ने अपने सामान्य कौशल से, अपने लिविंग रूम में मंडलियां व्यवस्थित कीं। बड़ा वृत्त, जहाँ प्रिंस वसीली और सेनापति थे, एक राजनयिक का उपयोग करता था। एक और मग चाय की मेज़ पर था। पियरे पहले में शामिल होना चाहते थे, लेकिन अन्ना पावलोवना, जो युद्ध के मैदान पर एक कमांडर की चिड़चिड़ा स्थिति में थी, जब हजारों नए शानदार विचार आते हैं जिन्हें लागू करने के लिए आपके पास मुश्किल से समय होता है, तो पियरे को देखकर अन्ना पावलोवना ने उसकी आस्तीन को छू लिया उसकी उंगली से.
- अटेंडेज़, जे "ऐ डेस वुएस सुर वोस पौर सी सोइर। [आज शाम को मेरे पास आपके लिए योजना है।] उसने हेलेन की ओर देखा और मुस्कुराई। - मा बोने हेलेन, इल फौट, क्यू वोस सोयेज़ चैरिटेबल पौर मा पौवरे तांते, क्यूई ए यूने एडोरेशन पोर वौस। अल्लेज़ लुई तेनिर कंपैग्नी पोर 10 मिनट। [मेरी प्रिय हेलेन, मैं चाहता हूं कि आप मेरी गरीब चाची के प्रति दयालु हों, जो आपके लिए आराधना करती हैं। 10 मिनट के लिए उनके साथ रहें।] और ताकि आप इतना भी नहीं कि यह उबाऊ था, यहाँ एक प्रिय गिनती है जो आपका अनुसरण करने से इनकार नहीं करेगी।
सुंदरी अपनी चाची के पास चली गई, लेकिन अन्ना पावलोवना ने अभी भी पियरे को अपने पास रखा, ऐसा प्रतीत हुआ जैसे उसे एक आखिरी आवश्यक आदेश देना था।
– क्या वह अद्भुत नहीं है? - उसने दूर जा रही राजसी सुंदरता की ओर इशारा करते हुए पियरे से कहा। - और ठीक है! [और वह खुद को कैसे संभालती है!] इतनी कम उम्र की लड़की के लिए और ऐसी कुशलता, खुद को संभालने की ऐसी उत्कृष्ट क्षमता! यह दिल से आता है! सुखी वही होगा जिसका यह होगा! उसके साथ, सबसे अधर्मी पति अनजाने में दुनिया में सबसे शानदार स्थान पर कब्जा कर लेगा। क्या यह नहीं? मैं बस आपकी राय जानना चाहता था,'' और अन्ना पावलोवना ने पियरे को रिहा कर दिया।
पियरे ने हेलेन की खुद को संभालने की कला के बारे में अन्ना पावलोवना के सवाल का ईमानदारी से सकारात्मक जवाब दिया। यदि उसने कभी हेलेन के बारे में सोचा, तो उसने विशेष रूप से उसकी सुंदरता और दुनिया में चुपचाप योग्य बने रहने की उसकी असामान्य शांत क्षमता के बारे में सोचा।
आंटी ने दो युवाओं को अपने कोने में स्वीकार किया, लेकिन ऐसा लग रहा था कि वह हेलेन के प्रति अपने प्रेम को छिपाना चाहती थी और अन्ना पावलोवना के प्रति अपने डर को और अधिक व्यक्त करना चाहती थी। उसने अपनी भतीजी की ओर देखा, मानो पूछ रही हो कि उसे इन लोगों के साथ क्या करना चाहिए। उनसे दूर जाते हुए, अन्ना पावलोवना ने फिर से पियरे की आस्तीन को अपनी उंगली से छुआ और कहा:
- जे"एस्पेरे, क्यू वौस ने दिरेज़ प्लस क्व"ऑन एस"एनुइ चेज़ मोई, [मुझे आशा है कि आप अगली बार यह नहीं कहेंगे कि मैं ऊब गया हूं] - और हेलेन की ओर देखा।
हेलेन ने मुस्कुराते हुए कहा कि वह इस संभावना को स्वीकार नहीं करती कि कोई उसे देख सकता है और उसकी प्रशंसा नहीं की जा सकती। आंटी ने अपना गला साफ किया, अपनी लार निगल ली और फ्रेंच में कहा कि वह हेलेन को देखकर बहुत खुश हुई; फिर वह उसी अभिवादन और उसी भाव-भंगिमा के साथ पियरे की ओर मुड़ी। एक उबाऊ और लड़खड़ाती बातचीत के बीच में, हेलेन ने पियरे की ओर देखा और उस स्पष्ट, सुंदर मुस्कान के साथ मुस्कुराई जिसके साथ वह सभी को मुस्कुराती थी। पियरे को इस मुस्कुराहट की इतनी आदत थी कि यह उसके लिए इतनी कम व्यक्त होती थी कि उसने इस पर कोई ध्यान ही नहीं दिया। आंटी इस समय पियरे के दिवंगत पिता, काउंट बेजुखी के पास मौजूद नसवार बक्सों के संग्रह के बारे में बात कर रही थीं और अपनी नसवार बक्सा दिखा रही थीं। राजकुमारी हेलेन ने अपनी मौसी के पति का चित्र देखने को कहा, जो इस स्नफ़ बॉक्स पर बना था।
"यह शायद वाइन्स द्वारा किया गया था," पियरे ने कहा, प्रसिद्ध लघु-चित्रकार का नाम लेते हुए, स्नफ़बॉक्स लेने के लिए टेबल पर झुकते हुए, और दूसरी टेबल पर बातचीत सुनते हुए।
वह उठ खड़ा हुआ, घूमना चाहता था, लेकिन चाची ने नसवार की डिब्बी हेलेन के ठीक पीछे, उसके हाथ में दे दी। हेलेन जगह बनाने के लिए आगे की ओर झुकी और पीछे मुड़कर मुस्कुराते हुए बोली। वह हमेशा की तरह शाम को उस समय के फैशन के मुताबिक ऐसी पोशाक में थी जो आगे और पीछे से काफी खुली हुई थी। उसका वक्षस्थल, जो पियरे को हमेशा संगमरमर जैसा लगता था, उसकी आंखों से इतनी करीब दूरी पर था कि अपनी अदूरदर्शी आंखों से उसने अनायास ही उसके कंधों और गर्दन की जीवंत सुंदरता को पहचान लिया, और अपने होठों के इतना करीब कि उसे थोड़ा झुकना पड़ा। उसे छूने के लिए. जैसे ही वह आगे बढ़ी, उसने उसके शरीर की गर्माहट, इत्र की गंध और उसके कोर्सेट की चरमराहट सुनी। उसने उसकी संगमरमरी सुंदरता नहीं देखी, जो उसकी पोशाक से मिलती-जुलती थी, उसने उसके शरीर का सारा आकर्षण देखा और महसूस किया, जो केवल कपड़ों से ढका हुआ था। और, एक बार जब उसने इसे देख लिया, तो वह अन्यथा नहीं देख सकता था, जैसे कि एक बार समझाने के बाद हम धोखे में वापस नहीं लौट सकते।
“तो तुमने अब तक ध्यान नहीं दिया कि मैं कितनी सुन्दर हूँ? - हेलेन कहने लगी। "क्या तुमने देखा कि मैं एक महिला हूँ?" हां, मैं एक ऐसी महिला हूं जो किसी की भी हो सकती है और आपकी भी,'' उसके लुक ने कहा। और उसी क्षण पियरे को लगा कि हेलेन न केवल उसकी पत्नी बन सकती है, बल्कि उसे उसकी पत्नी भी बनना होगा, अन्यथा यह नहीं हो सकता।
वह इसे उस क्षण उतना ही निश्चित रूप से जानता था जितना कि वह उसके साथ गलियारे के नीचे खड़े होकर जानता होगा। जैसा होगा वैसा? और जब? उसे पता नहीं था; उसे यह भी नहीं पता था कि यह अच्छा होगा या नहीं (उसे यह भी लगा कि किसी कारण से यह अच्छा नहीं था), लेकिन वह जानता था कि यह होगा।
पियरे ने अपनी आँखें नीची कर लीं, उन्हें बार-बार ऊपर उठाया और फिर से उसे एक दूर, विदेशी सुंदरता के रूप में देखना चाहा, जैसा कि उसने उसे पहले हर दिन देखा था; लेकिन वह अब ऐसा नहीं कर सकता था। वह उस व्यक्ति की तरह नहीं कर सकता, जिसने पहले कोहरे में घास के एक तिनके को देखा हो और उसमें एक पेड़ देखा हो, घास के तिनके को देखने के बाद फिर से उसमें एक पेड़ को नहीं देख सकता है। वह उसके बेहद करीब थी. उसके पास पहले से ही उस पर अधिकार था। और उसके और उसके बीच अब कोई बाधा नहीं थी, सिवाय उसकी अपनी इच्छा की बाधाओं के।
- बॉन, मैं एक छोटा सिक्का लेकर आया हूं। जे वोइस, क्यू वौस वाई एटेस ट्रेस बिएन, [ठीक है, मैं तुम्हें तुम्हारे कोने में छोड़ दूँगा। मैं देख रहा हूं कि आप वहां अच्छा महसूस कर रहे हैं,'' अन्ना पावलोवना की आवाज में कहा गया।
और पियरे, यह याद करते हुए कि क्या उसने कुछ निंदनीय काम किया है, डर के साथ, शरमाते हुए, अपने चारों ओर देखा। उसे ऐसा लग रहा था कि उसकी तरह हर कोई जानता है कि उसके साथ क्या हुआ था।
थोड़ी देर बाद, जब वह बड़े घेरे के पास पहुंचा, तो अन्ना पावलोवना ने उससे कहा:
- इस पर आप पीटर्सबर्ग के घर से बाहर आए थे। [वे कहते हैं कि आप अपने सेंट पीटर्सबर्ग घर को सजा रहे हैं।]
(यह सच था: वास्तुकार ने कहा कि उसे इसकी आवश्यकता है, और पियरे, बिना जाने क्यों, सेंट पीटर्सबर्ग में अपने विशाल घर को सजा रहे थे।)
“सी”एस्ट बिएन, मैस ने डेमेनेजेज़ पस डे चेज़ ले प्रिंस वासिले। इल इस्ट बॉन डी”एवोइर अन अमी कमे ले प्रिंस,” उसने प्रिंस वसीली की ओर मुस्कुराते हुए कहा। - J"en sais quelque ने चुना. N"est ce pas? [यह अच्छा है, लेकिन प्रिंस वसीली से दूर मत जाओ। ऐसा दोस्त होना अच्छा है. मुझे इस बारे में कुछ पता है. क्या यह सही नहीं है?] और आप अभी भी बहुत छोटे हैं। आपको सलाह की जरूरत है. वृद्ध महिलाओं के अधिकारों का लाभ उठाने के लिए मुझसे नाराज न हों। “वह चुप हो गई, जैसे महिलाएं हमेशा चुप रहती हैं, अपने वर्षों के बारे में कहने के बाद कुछ उम्मीद करती हैं। - अगर आप शादी कर लें तो बात अलग है। - और उसने उन्हें एक लुक में जोड़ दिया। पियरे ने हेलेन की ओर नहीं देखा, और उसने उसकी ओर नहीं देखा। लेकिन वह अभी भी उसके बहुत करीब थी। वह कुछ बुदबुदाया और शरमा गया।
घर लौटकर, पियरे बहुत देर तक सो नहीं सका, यह सोचकर कि उसके साथ क्या हुआ। उसे क्या हुआ? कुछ नहीं। उसे बस यह एहसास हुआ कि जिस महिला को वह बचपन में जानता था, जिसके बारे में उसने बिना सोचे-समझे कहा था: "हाँ, वह अच्छी है," जब उन्होंने उसे बताया कि हेलेन सुंदर थी, तो उसे एहसास हुआ कि यह महिला उसकी हो सकती है।
"लेकिन वह मूर्ख है, मैंने स्वयं कहा कि वह मूर्ख है," उसने सोचा। "उसने मुझमें जो भावना जगाई उसमें कुछ बुरा है, कुछ वर्जित है।" उन्होंने मुझे बताया कि उसका भाई अनातोले उससे प्यार करता था, और वह उससे प्यार करती थी, यह एक पूरी कहानी थी, और अनातोले को इससे दूर भेज दिया गया था। उसका भाई हिप्पोलिटस है... उसके पिता प्रिंस वसीली हैं... यह अच्छा नहीं है,'' उसने सोचा; और उसी समय जब वह इस तरह तर्क कर रहा था (ये तर्क अभी भी अधूरे थे), उसने खुद को मुस्कुराते हुए पाया और महसूस किया कि पहले तर्क के पीछे से तर्क की एक और श्रृंखला उभर रही थी, उसी समय वह उसकी तुच्छता के बारे में सोच रहा था और सपने देख रहा था वह उसकी पत्नी कैसे होगी, वह उससे कैसे प्यार कर सकती है, वह कैसे पूरी तरह से अलग हो सकती है, और उसके बारे में उसने जो कुछ भी सोचा और सुना है वह सच नहीं हो सकता है। और फिर उसने उसे राजकुमार वसीली की किसी बेटी के रूप में नहीं देखा, बल्कि उसके पूरे शरीर को देखा, जो केवल एक भूरे रंग की पोशाक से ढका हुआ था। "लेकिन नहीं, यह विचार मेरे मन में पहले क्यों नहीं आया?" और फिर उसने अपने आप से कहा कि यह असंभव है; कि कुछ घृणित, अप्राकृतिक, जैसा उसे लग रहा था, इस विवाह में बेईमानी होगी। उसे उसके पिछले शब्द, रूप, और उन लोगों के शब्द और रूप याद आ गए जिन्होंने उन्हें एक साथ देखा था। उसे अन्ना पावलोवना के शब्द और रूप याद आए जब उसने उसे घर के बारे में बताया था, उसे प्रिंस वसीली और अन्य लोगों के ऐसे हजारों संकेत याद आए, और उसके मन में भय आ गया कि क्या उसने पहले से ही इस तरह के कार्य को करने के लिए खुद को किसी तरह से बांध लिया है , जो स्पष्ट रूप से अच्छा नहीं था और जो उसे नहीं करना चाहिए। लेकिन उसी समय, जैसे ही उसने यह निर्णय अपने सामने व्यक्त किया, उसकी आत्मा के दूसरी ओर से उसकी छवि अपनी संपूर्ण स्त्री सौंदर्य के साथ उभरी।

नवंबर 1805 में, प्रिंस वसीली को चार प्रांतों में एक ऑडिट के लिए जाना था। उन्होंने एक ही समय में अपनी बर्बाद संपत्ति का दौरा करने के लिए और अपने बेटे अनातोली को अपने साथ (अपनी रेजिमेंट के स्थान पर) ले जाने के लिए अपने लिए इस नियुक्ति की व्यवस्था की, वह अपने बेटे से शादी करने के लिए प्रिंस निकोलाई एंड्रीविच बोल्कोन्स्की के पास जाएंगे। इस अमीर बूढ़े आदमी की बेटी को। लेकिन जाने और इन नए मामलों से पहले, प्रिंस वसीली को पियरे के साथ मामलों को सुलझाने की ज़रूरत थी, जो, हालांकि, हाल ही में पूरे दिन घर पर बिता रहे थे, यानी, प्रिंस वसीली के साथ, जिसके साथ वह रहते थे, वह मजाकिया, उत्साहित और बेवकूफ थे ( जैसा कि उसे प्यार में होना चाहिए) हेलेन की उपस्थिति में, लेकिन फिर भी उसने प्रस्ताव नहीं रखा।
"टाउट सीए इस्ट बेल एट बॉन, मैस इल फौट क्वे सीए फिनिस," [यह सब अच्छा है, लेकिन हमें इसे खत्म करना होगा] - प्रिंस वसीली ने एक सुबह दुख की सांस के साथ खुद से कहा, यह महसूस करते हुए कि पियरे, जिसने उस पर इतना एहसान किया था बहुत कुछ (ठीक है, हाँ मसीह उसके साथ हो!), इस मामले में बहुत अच्छा नहीं कर रहा है। "युवा... तुच्छता... ठीक है, भगवान उसे आशीर्वाद दें," प्रिंस वसीली ने सोचा, उसकी दयालुता को खुशी के साथ महसूस करते हुए: "मैस इल फ़ौट, क्यू सीए फ़िनिसे।" कल लेल्या के नाम दिवस के बाद, मैं किसी को फोन करूंगा, और अगर वह नहीं समझता कि उसे क्या करना चाहिए, तो यह मेरा व्यवसाय होगा। हाँ, यह मेरा व्यवसाय है. मैं पिता हूँ!
पियरे, अन्ना पावलोवना की शाम और उसके बाद की नींद हराम, उत्साहित रात के डेढ़ महीने बाद, जिसमें उसने फैसला किया कि हेलेन से शादी करना एक दुर्भाग्य होगा, और उसे उससे बचने और छोड़ने की ज़रूरत है, इस फैसले के बाद पियरे ने ऐसा नहीं किया। प्रिंस वसीली से दूर चले गए और यह महसूस करने से भयभीत हो गए कि हर दिन वह लोगों की नजरों में उनके साथ और अधिक जुड़ते जा रहे थे, कि वह किसी भी तरह से उनके प्रति अपने पिछले दृष्टिकोण पर वापस नहीं लौट सकते थे, कि वह खुद को उनसे दूर नहीं कर सकते थे, कि यह भयानक होगा, लेकिन उसे उसके भाग्य से जुड़ना होगा। शायद वह परहेज कर सकता था, लेकिन एक भी दिन ऐसा नहीं बीता जब प्रिंस वसीली (जिनके पास शायद ही कभी रिसेप्शन होता था) के पास एक शाम नहीं थी जिसमें पियरे को होना चाहिए था, अगर वह सामान्य खुशी को परेशान नहीं करना चाहता था और सभी की उम्मीदों को धोखा नहीं देना चाहता था। प्रिंस वसीली, उन दुर्लभ क्षणों में जब वह घर पर थे, पियरे के पास से गुजरते हुए, उसका हाथ पकड़कर नीचे खींच लिया, बिना सोचे-समझे उसे एक चुंबन के लिए मुंडा, झुर्रीदार गाल की पेशकश की और कहा या तो "कल मिलते हैं" या "रात के खाने पर, अन्यथा मैं तुम्हें नहीं देखूंगा।", या "मैं तुम्हारे लिए रुक रहा हूं," आदि। लेकिन इस तथ्य के बावजूद कि जब प्रिंस वासिली पियरे के लिए रुके थे (जैसा कि उन्होंने कहा था), उन्होंने उनसे दो शब्द भी नहीं कहे, पियरे को ऐसा महसूस नहीं हुआ उसकी उम्मीदों को धोखा देने में सक्षम. हर दिन वह अपने आप से एक ही बात कहता रहता था: “आखिरकार हमें उसे समझना चाहिए और खुद को बताना चाहिए: वह कौन है? क्या मैं पहले ग़लत था या अब ग़लत हूँ? नहीं, वह मूर्ख नहीं है; नहीं, वह एक अद्भुत लड़की है! - उसने कभी-कभी खुद से कहा। "वह कभी भी किसी भी चीज़ में गलत नहीं होती, उसने कभी भी कोई मूर्खतापूर्ण बात नहीं कही।" वह ज़्यादा कुछ नहीं कहती, लेकिन जो कहती है वह हमेशा सरल और स्पष्ट होता है। तो वह मूर्ख नहीं है. वह कभी शर्मिंदा नहीं हुई और न ही शर्मिंदा है। तो वह बुरी औरत नहीं है!” अक्सर वह उसके साथ तर्क करना शुरू कर देता था, ज़ोर से सोचता था, और हर बार वह उसे एक छोटी, लेकिन उचित रूप से बोली गई टिप्पणी के साथ उत्तर देती थी, जिससे पता चलता था कि उसे इसमें कोई दिलचस्पी नहीं थी, या एक मूक मुस्कान और नज़र के साथ, जो सबसे स्पष्ट रूप से दिखाई देता था पियरे उसकी श्रेष्ठता. उस मुस्कुराहट की तुलना में सभी तर्कों को बकवास मानने में वह सही थी।
वह हमेशा एक हर्षित, भरोसेमंद मुस्कान के साथ उसकी ओर मुड़ती थी जो अकेले उसकी ओर निर्देशित होती थी, जिसमें उसके चेहरे पर हमेशा सजी रहने वाली सामान्य मुस्कान की तुलना में कुछ अधिक महत्वपूर्ण था। पियरे को पता था कि हर कोई केवल उसके एक शब्द कहने, एक निश्चित रेखा को पार करने का इंतजार कर रहा था, और वह जानता था कि देर-सबेर वह इस पर कदम बढ़ाएगा; लेकिन इस भयानक कदम के विचार मात्र से ही किसी प्रकार की समझ से बाहर की भयावहता ने उसे जकड़ लिया। इस डेढ़ महीने के दौरान एक हजार बार, जिसके दौरान उसने महसूस किया कि वह खुद को उस खाई में और भी नीचे खींचता जा रहा है, जिससे वह भयभीत था, पियरे ने खुद से कहा: “यह क्या है? इसके लिए दृढ़ संकल्प की आवश्यकता होती है! क्या यह मेरे पास नहीं है?”
वह अपना मन बनाना चाहता था, लेकिन उसे यह सोचकर घबराहट हुई कि इस मामले में उसके पास वह दृढ़ संकल्प नहीं था जो वह खुद में जानता था और जो वास्तव में उसमें था। पियरे उन लोगों में से एक थे जो तभी मजबूत होते हैं जब वे पूरी तरह से शुद्ध महसूस करते हैं। और जिस दिन से वह उस इच्छा की भावना से ग्रस्त हो गया था जो उसने अन्ना पावलोवना के स्नफ़बॉक्स को अनुभव किया था, इस इच्छा में अपराध की एक अचेतन भावना ने उसके दृढ़ संकल्प को पंगु बना दिया था।

रूसी चर्च की प्रसिद्ध हस्ती। उसके बारे में जानकारी दुर्लभ और खंडित है। जाति। 1433 के आसपास, एक किसान परिवार से थे; उनका उपनाम मायकोव था। मठवाद में प्रवेश करने से पहले, नील किताबों की नकल करने में लगे हुए थे और एक "शापित लेखक" थे। अधिक सटीक जानकारी से पता चलता है कि नील पहले से ही एक भिक्षु है। नील ने किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, जहां संस्थापक के समय से ही मठवाद के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ मूक विरोध होता रहा था। भिक्षु किरिल ने स्वयं एक से अधिक बार उन गाँवों को अस्वीकार कर दिया जो पवित्र आम लोगों द्वारा उनके मठ को दिए गए थे; यही विचार उनके निकटतम छात्रों ("ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग"; देखें) द्वारा अपनाए गए थे। पूर्व में फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और एथोस की यात्रा करने के बाद, नील ने एथोस पर विशेष रूप से लंबा समय बिताया, और शायद यह एथोस ही था कि वह अपने विचारों की चिंतनशील दिशा के लिए सबसे अधिक जिम्मेदार था।

नील सोर्स्की. जीवन के साथ चिह्न

रूस लौटने पर (1473 और 89 के बीच), नील ने एक मठ की स्थापना की, अपने आसपास कुछ अनुयायियों को इकट्ठा किया "जो उसकी तरह के थे," और खुद को एक बंद, एकान्त जीवन के लिए समर्पित कर दिया, विशेष रूप से पुस्तक अध्ययन में रुचि रखते हुए। वह मनुष्य के नैतिक और धार्मिक कर्तव्यों के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में, अपने सभी कार्यों को "ईश्वरीय धर्मग्रंथ" के प्रत्यक्ष निर्देशों पर आधारित करने का प्रयास करता है। पुस्तकों को फिर से लिखना जारी रखते हुए, वह कॉपी की गई सामग्री की कमोबेश गहन आलोचना करते हैं। वह "अलग-अलग सूचियों से, सही सूची खोजने की कोशिश में" नकल करता है, सबसे सही सूची का संकलन करता है: सूचियों की तुलना करता है और उनमें "बहुत कुछ गलत" पाता है, वह उसे ठीक करने की कोशिश करता है, "जहाँ तक उसका बुरा दिमाग हो सकता है ।” यदि कोई अन्य मार्ग उसे "गलत" लगता है, लेकिन सही करने के लिए कुछ भी नहीं है, तो वह पांडुलिपि में हाशिये पर एक नोट के साथ एक खाली जगह छोड़ देता है: "यह सूचियों में यहां से सही नहीं है," या: "दूसरे में कहां है" अनुवाद इससे अधिक प्रसिद्ध (अधिक सही) पाया जाएगा, तमो इसे सम्मानित किया जाए,'' और कभी-कभी पूरे पृष्ठ खाली छोड़ देते हैं। सामान्य तौर पर, वह केवल वही लिखता है जो "तर्क और सत्य के अनुसार संभव है..."। ये सभी विशेषताएं, जो निल सोर्स्की के पुस्तक अध्ययन की प्रकृति और उनके समय में प्रचलित सामान्य लोगों से "धर्मग्रंथों" के बारे में उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से अलग करती हैं, उनके लिए व्यर्थ नहीं हो सकतीं। अपनी किताबी पढ़ाई और एक बंद, एकान्त जीवन के प्रति प्रेम के बावजूद, निल सोर्स्की ने अपने समय के दो सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में भाग लिया: तथाकथित के प्रति दृष्टिकोण के बारे में। "नोवगोरोड विधर्मी" और मठ सम्पदा के बारे में। पहले मामले में, हम केवल उनके प्रभाव (उनके शिक्षक पैसी यारोस्लावोव के साथ) का अनुमान लगा सकते हैं; दूसरे मामले में, इसके विपरीत, उन्होंने सर्जक के रूप में कार्य किया। नोवगोरोड विधर्मियों के मामले में, पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की दोनों स्पष्ट रूप से उस समय के अधिकांश रूसी पदानुक्रमों की तुलना में अधिक सहिष्णु विचार रखते थे, जिनके प्रमुख नोवगोरोड के गेन्नेडी और वोलोत्स्की के जोसेफ थे। 1489 में, नोवगोरोड बिशप गेन्नेडी ने विधर्म के खिलाफ लड़ाई में प्रवेश किया और रोस्तोव आर्चबिशप को इसकी सूचना दी, बाद वाले को अपने सूबा में रहने वाले विद्वान बुजुर्गों पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की से परामर्श करने और उन्हें लड़ाई में शामिल करने के लिए कहा। गेन्नेडी स्वयं विद्वान बुजुर्गों से बात करना चाहते हैं और उन्हें अपने पास भी आमंत्रित करते हैं। गेन्नेडी के प्रयासों के परिणाम अज्ञात हैं: ऐसा लगता है कि वे वही नहीं थे जो वह चाहते थे। कम से कम, हम अब गेन्नेडी के बीच पैसियस या नाइल के साथ कोई संबंध नहीं देखते हैं; विधर्म के विरुद्ध मुख्य सेनानी, वोल्कोलामस्क के जोसेफ, भी उन्हें पसंद नहीं आते। इस बीच, दोनों बुजुर्ग विधर्म के प्रति उदासीन नहीं थे: वे दोनों 1490 की परिषद में उपस्थित थे। , जिन्होंने विधर्मियों के मामले की जांच की, और परिषद के फैसले को बमुश्किल प्रभावित किया। प्रारंभ में, सभी पदानुक्रम "मज़बूती से खड़े रहे" और सर्वसम्मति से घोषणा की कि "हर कोई (सभी विधर्मी) जलाए जाने के योग्य हैं" - और अंत में परिषद ने खुद को दो या तीन विधर्मी पुजारियों को शाप देने, उन्हें उनके पद से वंचित करने और उन्हें वापस भेजने तक सीमित कर दिया। गेन्नेडी को. निल ऑफ सोर्स्की के जीवन का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य मॉस्को में 1503 की परिषद में मठों के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ उनका विरोध था। जब परिषद पहले से ही अपने अंत के करीब थी, तो निल सोर्स्की ने, अन्य किरिल-6एलोज़र्सकी बुजुर्गों द्वारा समर्थित, मठवासी सम्पदा का मुद्दा उठाया, जो उस समय पूरे राज्य क्षेत्र का एक तिहाई हिस्सा था और मठवाद के पतन का कारण था। निल ऑफ सोर्स्की के विचार के लिए एक उत्साही सेनानी उनका निकटतम "छात्र", मठवासी राजकुमार वासियन पैट्रीकीव था। निल सोर्स्की केवल उस संघर्ष की शुरुआत देख सकते थे जिसे उन्होंने उत्साहित किया था; उनकी मृत्यु 1508 में हुई। अपनी मृत्यु से पहले, नील ने एक "वसीयतनामा" लिखा, जिसमें उन्होंने अपने शिष्यों से कहा कि "उसके शरीर को रेगिस्तान में फेंक दें, ताकि जानवर और पक्षी उसे खा सकें, क्योंकि उसने कई बार भगवान के खिलाफ पाप किया है और वह इसके योग्य नहीं है।" दफ़न।" शिष्यों ने इस अनुरोध को पूरा नहीं किया: उन्होंने उसे सम्मान के साथ दफनाया। यह अज्ञात है कि क्या निल सोर्स्की को औपचारिक रूप से संत घोषित किया गया था; पांडुलिपियों में कभी-कभी उनकी सेवाओं के निशान होते हैं (ट्रोपारियन, कोंटकियन, इकोस), लेकिन ऐसा लगता है कि यह केवल एक स्थानीय प्रयास था, और तब भी इसे स्थापित नहीं किया गया था। लेकिन हमारे पूरे प्राचीन साहित्य में, केवल निल ऑफ़ सोर्स्की ने, अपने कुछ कार्यों के शीर्षकों में, "महान बूढ़े व्यक्ति" का नाम बरकरार रखा।

नील सोर्स्की. चिह्न 1908

निल सोर्स्की की साहित्यिक कृतियों में अनेक शामिल हैं संदेशोंछात्रों और आम तौर पर करीबी लोगों के लिए, एक छोटा सा शिष्यों को संस्कार, लघु स्केची टिप्पणियाँ, अधिक व्यापक चार्टर, 11 अध्यायों में, और मर रहा है वसीयत. वे 16वीं-18वीं शताब्दी की सूची में आये। और सभी प्रकाशित हो गए (अधिकांश और सबसे महत्वपूर्ण अत्यंत दोषपूर्ण थे)। नील का मुख्य कार्य 11 अध्यायों में मठवासी चार्टर है; बाकी सभी इसमें एक प्रकार के अतिरिक्त के रूप में काम करते हैं। निल सोर्स्की के विचारों की सामान्य दिशा पूरी तरह से तपस्वी है, लेकिन उस समय के अधिकांश रूसी मठवासियों की तुलना में अधिक आंतरिक, आध्यात्मिक अर्थ में तपस्या को समझा जाता है। नील के अनुसार, मठवाद भौतिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक होना चाहिए, और इसके लिए शरीर के बाहरी वैराग्य की नहीं, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक आत्म-सुधार की आवश्यकता होती है। मठवासी कारनामों की भूमि मांस नहीं, बल्कि विचार और हृदय है। जानबूझकर अपने शरीर को कमजोर करना या मारना अनावश्यक है: शरीर की कमजोरी नैतिक आत्म-सुधार की उपलब्धि में बाधा बन सकती है। एक भिक्षु शरीर को "बिना माला के आवश्यकतानुसार" पोषण और समर्थन दे सकता है, यहां तक ​​कि "माला में इसे शांत" कर सकता है, शारीरिक कमजोरियों, बीमारी और बुढ़ापे को माफ कर सकता है। नील को अत्यधिक उपवास से कोई सहानुभूति नहीं है। वह आम तौर पर सभी दिखावे का दुश्मन है; वह चर्चों में महंगे बर्तन, सोना या चांदी रखना, या चर्चों को सजाना अनावश्यक मानता है: चर्चों को न सजाने के लिए भगवान द्वारा अभी तक एक भी व्यक्ति की निंदा नहीं की गई है। चर्चों को सभी वैभव से मुक्त होना चाहिए; उनमें आपको केवल वही होना चाहिए जो आवश्यक हो, "हर जगह पाया जाता है और आसानी से खरीदा जाता है।" चर्च में दान देने से बेहतर है कि गरीबों को दान दिया जाए। एक भिक्षु के नैतिक आत्म-सुधार का पराक्रम तर्कसंगत और सचेत होना चाहिए। एक साधु को इसे किसी मजबूरी और निर्देश के कारण नहीं, बल्कि "विचारपूर्वक" और "हर काम तर्क के साथ करना चाहिए।" नील भिक्षु से यांत्रिक आज्ञाकारिता की नहीं, बल्कि करतब में चेतना की मांग करता है। "मनमानेपन" और "आत्म-अपराधियों" के खिलाफ तीव्र विद्रोह करते हुए, वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नष्ट नहीं करता है। नील के विचार में, एक भिक्षु (और प्रत्येक व्यक्ति की समान रूप से) की व्यक्तिगत इच्छा को केवल एक ही अधिकार - "दिव्य धर्मग्रंथ" का पालन करना चाहिए। ईश्वरीय ग्रन्थों का "परीक्षण" करना तथा उनका अध्ययन करना साधु का मुख्य कर्तव्य है। नील की राय में, एक भिक्षु का और वास्तव में सामान्य रूप से एक व्यक्ति का अयोग्य जीवन पूरी तरह से "पवित्र ग्रंथों पर निर्भर करता है जो हमें नहीं बताते हैं..."। हालाँकि, दैवीय धर्मग्रंथों के अध्ययन को लिखित सामग्री के कुल द्रव्यमान के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण के साथ जोड़ा जाना चाहिए: "बहुत सारे धर्मग्रंथ हैं, लेकिन सभी दैवीय नहीं हैं।" आलोचना का यह विचार स्वयं नील और सभी "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" दोनों के विचारों में सबसे विशिष्ट में से एक था - और उस समय के अधिकांश साक्षरों के लिए यह पूरी तरह से असामान्य था। उत्तरार्द्ध की नज़र में, कोई भी "पुस्तक" निर्विवाद और दैवीय रूप से प्रेरित थी। और सख्त अर्थों में पवित्र धर्मग्रंथ की किताबें, और चर्च के पिताओं के कार्य, और संतों के जीवन, और सेंट के नियम। प्रेरित और परिषदें, और इन नियमों की व्याख्याएं, और बाद में सामने आई व्याख्याओं में परिवर्धन, अंततः, यहां तक ​​कि विभिन्न प्रकार के ग्रीक "शहर कानून", यानी बीजान्टिन सम्राटों के आदेश और आदेश, और हेल्समैन में शामिल अन्य अतिरिक्त लेख - सभी प्राचीन रूसी पाठक की दृष्टि में यह उतना ही अपरिवर्तित, उतना ही आधिकारिक था। उदाहरण के लिए, अपने समय के सबसे विद्वान लोगों में से एक, वोल्कोलामस्क के जोसेफ ने सीधे तौर पर तर्क दिया कि उल्लिखित "ग्रेडिस्ट कानून" "भविष्यवाणी, प्रेरितिक और पवित्र पिता के लेखन के समान हैं," और साहसपूर्वक निकॉन के संग्रह को मोंटेनिग्रिन कहा जाता है। (देखें) "दिव्य रूप से प्रेरित लेख"। इसलिए, यह समझ में आता है कि जोसेफ ने सॉर्स्की के नीलस और उनके शिष्यों को फटकार लगाई कि उन्होंने "रूसी भूमि में चमत्कार कार्यकर्ताओं की निंदा की," साथ ही उन लोगों की भी "जो प्राचीन काल में और उन (विदेशी) भूमि में पूर्व चमत्कार कार्यकर्ता थे, जो चमत्कारों में विश्वास किया, और धर्मग्रंथों से मैं ने उनके चमत्कारों को व्यर्थ कर दिया है।" इसलिए, लिखी जा रही सामग्री के प्रति कोई भी आलोचनात्मक रवैया रखने का प्रयास विधर्मी प्रतीत होता है। इंजील आदर्श के लिए प्रयास करते हुए, निल सोर्स्की - पूरे आंदोलन की तरह जिसके प्रमुख वह खड़े थे - उस विकार की अपनी निंदा को नहीं छिपाते हैं जो उन्होंने आधुनिक रूसी मठवाद के बहुमत में देखा था। मठवासी प्रतिज्ञा के सार और लक्ष्यों के सामान्य दृष्टिकोण से, मठवासी संपत्ति के खिलाफ नील का ऊर्जावान विरोध सीधे तौर पर सामने आया। नील केवल धन ही नहीं बल्कि सभी संपत्ति को मठवासी प्रतिज्ञाओं के विपरीत मानता है। भिक्षु खुद को दुनिया और उसमें मौजूद हर चीज से इनकार करता है - फिर वह सांसारिक संपत्ति, भूमि और धन के बारे में चिंता करने में समय कैसे बर्बाद कर सकता है? भिक्षुओं को विशेष रूप से अपने स्वयं के श्रम पर भोजन करना चाहिए, और केवल चरम मामलों में ही वे भिक्षा भी स्वीकार कर सकते हैं। उनके पास "वास्तव में कोई संपत्ति नहीं होनी चाहिए, लेकिन न ही इसे हासिल करने की इच्छा होनी चाहिए"... एक भिक्षु के लिए जो अनिवार्य है वह एक मठ के लिए भी उतना ही अनिवार्य है: एक मठ केवल समान लक्ष्य और आकांक्षाओं वाले लोगों का एक मिलन है, और एक साधु के लिए जो निंदनीय है वह मठ के लिए भी निंदनीय है। विख्यात विशेषताएं स्पष्ट रूप से नील द्वारा स्वयं धार्मिक सहिष्णुता में शामिल की गईं, जो उनके निकटतम शिष्यों के लेखन में इतनी तीव्रता से दिखाई दीं। निल सोर्स्की के कार्यों का साहित्यिक स्रोत कई देशभक्त लेखक थे, जिनके कार्यों से वह विशेष रूप से एथोस में रहने के दौरान परिचित हुए; उनका निकटतम प्रभाव जॉन कैसियन द रोमन, नाइल ऑफ़ सिनाई, जॉन क्लिमाकस, बेसिल द ग्रेट, इसाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थियोलोजियन और ग्रेगरी द सिनाईट के कार्यों पर था। इनमें से कुछ लेखकों को विशेष रूप से अक्सर निल सोर्स्की द्वारा संदर्भित किया जाता है; उदाहरण के लिए, उनके कुछ कार्य बाह्य रूप और प्रस्तुति दोनों में विशेष रूप से समान हैं। , निल सोर्स्की के मुख्य कार्य - "द मोनास्टिक रूल" के लिए। हालाँकि, नील नदी अपने किसी भी स्रोत का बिना शर्त पालन नहीं करती है; उदाहरण के लिए, वह कहीं भी चिंतन के उन चरम तक नहीं पहुंचता है जो सिमेओन द न्यू थियोलोजियन या ग्रेगरी द सिनाइट के कार्यों को अलग करता है।

शुरुआत में "एक शिष्य द्वारा परंपरा" को शामिल करने के साथ, नाइल ऑफ़ सोर्स्की का मठवासी चार्टर, ऑप्टिना हर्मिटेज द्वारा "द ट्रेडिशन ऑफ़ सेंट नाइल ऑफ़ सोर्स्की द्वारा उनके शिष्य द्वारा मठ में उनके निवास के बारे में" पुस्तक में प्रकाशित किया गया था। (एम., 1849; बिना किसी वैज्ञानिक आलोचना के); संदेश पुस्तक के परिशिष्ट में मुद्रित हैं: "रूस में मठवासी जीवन के संस्थापक, सोर्स्की के रेवरेंड निलस, और मठ के निवास पर उनके चार्टर, रूसी में अनुवादित, उनके सभी अन्य लेखों के परिशिष्ट के साथ निकाले गए" पांडुलिपियाँ" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1864; दूसरा संस्करण एम., 1869; "परिशिष्ट" के अपवाद के साथ, इस पुस्तक में बाकी सभी चीज़ों का थोड़ा सा भी वैज्ञानिक महत्व नहीं है)।

निल सोर्स्की के बारे में साहित्य का वर्णन ए.एस. आर्कान्जेल्स्की के अध्ययन की प्रस्तावना में विस्तार से किया गया है: "निल सोर्स्की और वासियन पेट्रीकीव, प्राचीन रूस में उनके साहित्यिक कार्य और विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1882)।

ए अर्खांगेल्स्की.