Millise kiriku nimel rääkis Nil Sorsky. Vaimsest võitlusest meie sees. Püha Neili surm ja tema austamise küsimus

Surmapäeval Athose auväärsete ja auväärse vene Svjatogortsevi katedraalides

Ta oli pärit Maykovide bojaaride perekonnast. Ta võttis kloostri vastu Belozerski Püha Kirilli kloostris, kus kasutas vaga vanema Paisiuse (Jaroslavovi), hilisema Kolmainsuse-Sergius Lavra abti nõuandeid. Seejärel rändas munk koos oma jüngri, munk Innocentiusega mitu aastat mööda idapoolseid pühapaiku ja olles elanud pikka aega Athose, Konstantinoopoli ja Palestiina kloostrites, naasis Beloozerol asuvasse Cyril kloostrisse.

Sealt Vologda maale Sora jõe äärde taandudes rajas ta sinna kongi ja kabeli ning peagi kasvas nende ümber kõrbes elav klooster, kus mungad elasid kloostrireeglite järgi, mistõttu püha Niilust austatakse. kloostri kloostrielu juhina Venemaal. Munk Niiluse lepingu kohaselt pidid mungad tema kuulsas idakuju järgi koostatud hartas toituma oma kätetööst, võtma almust ainult äärmise vajaduse korral ning vältima armastust asjade ja luksuse vastu isegi aastal. kirik; naisi ei lubatud kloostrisse, mungad ei tohtinud mingil ettekäändel kloostrist lahkuda ning keelati valduste omamine. Olles metsas Issanda esitlemise auks väikese kiriku ümber asunud, ühest, kahest ja mitte rohkem kui kolmest inimesest koosnevates eraldi kambrites, kogunesid erakud pühapäevade ja muude pühade eelõhtul päevaks jumalateenistustele, ja öö läbi kestnud valve, kus iga kathisma eest pakuti kaks või kolm lugemist patristiliste teoste kohta, kestis terve öö. Teistel päevadel palvetasid ja töötasid kõik oma kongis. Munkade peamine vägitegu oli võitlus oma mõtete ja kirgedega, mille tulemusena sünnib hinges rahu, mõistuses selgus, südamesse kahetsus ja armastus.

Oma elus paistis püha askeet silma äärmise mitteosaldamise ja raske tööga. Ta kaevas ise tiigi ja kaevu, mille vees oli tervendav jõud. Vanem Niiluse elu pühaduse eest austasid tema aja Vene hierarhid teda sügavalt. Reverend Neil oli mitteihaldusliku liikumise asutaja. Ta osales nii 1490. aasta kirikukogul kui ka 1503. aasta kirikukogul, kus ta hääletas esimesena selle poolt, et kloostritel ei oleks külasid, vaid et mungad elaksid oma kätega.

Vältides selle maailma austust ja hiilgust, käskis ta oma jüngritel enne oma surma visata tema keha loomadele ja lindudele alla neelata või matta ta ilma auavaldusteta oma vägiteo kohale. Pühak suri 76-aastaselt 7. mail.

Austus

Tema asutatud kloostrisse maetud Püha Niiluse säilmed said kuulsaks paljude imede poolest. Vene kirik kuulutas ta pühakuks.

Nilosorsky kloostri legendides on legend, et Beloezersky kloostrite külastuse ajal viibis tsaar Ivan Julm Nilosorsky kloostris ja käskis munk Neili ehitatud puukiriku asemel ehitada kivi. Kuid ilmudes Johannesele unenäos, keelas Püha Niilus tal seda teha. Vastutasuks täitmata jäänud ettevõtmise eest andis suverään kloostrile oma allkirjaga dokumendi, millega määrati kloostritele rahapalk ja leivapalk. See sertifikaat on kadunud.

Menetlused

Püha Niiluse koostatud reeglid ja "Tema jüngri traditsioon, kes tahavad elada kõrbes" on vene skete kloostri põhitekstid. Reeglid on üks esimesi Venemaal koostatud kloostrireegleid. Selles toob munk Neil üksikasjalikult välja vaimse töö säästmise sammud.

Avaldatud vene keeles:

Harta- V Venemaa hierarhia ajalugu.
Tema jüngri legend meie auväärsest Sorsky isast Niilusest tema elukohast kloostris, toim. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitaaž, Moskva, 1820, 1849 ( Pühade isade elud ja kirjutised, I köide).
Auväärne Sorski Nil, Venemaa kloostrielu rajaja ja tema kloostrielu põhikiri, tõlgitud vene keelde. Koos kõigi teiste tema käsikirjadest välja võetud kirjutiste manusega, Peterburi, 1864.

Palved

Troparion, toon 4

Olles Taaveti maailmast lahkunud, / ja lugenud kõike, mis seal oli, teadjateks, / ja asunud vaiksesse paika, / täitusid vaimsest rõõmust, meie isa Niilus: / ja austasid teenida üht Jumalat, / sina õitses nagu fööniks, / ja nagu viljakas viinapuu Sina oled paljundanud kõrbe lapsi. / Meiegi hüüame tänuga: / au Temale, kes tugevdas sind askeetlikus võitluses kõrbes elamise eest, / au sellele, kes valis sind erakuks Venemaal, ja au Temale, kes päästab meid sinu palvete läbi..

Troparion, toon 1

Sa hülgasid maise elu ja põgenesid igapäevaelu mässu eest, auväärne ja jumalat kandev isa Niilus, sa ei olnud laisk korjama paradiisi lilli oma isade pühakirjadest ja kolisid kõrbe, õitsesid nagu hapuoblikas ja sa läksid eikuskilt taevastesse elupaikadesse. Õpetage meid, kes teid ausalt austame, kõndima teie kuninglikku teed ja palvetama oma hingede eest.

Kontakion, toon 8(sarnane: Mounted Warlord)

Kristuse armastuse pärast, olles taandunud maistest muredest, asusid sa rõõmsa hingega kõrbesse, kus sa töötasid hästi, nagu ingel maa peal, isa Niilus, ja elasid: valvsuse ja paastuga kurnasid sa oma keha igaveseks ajaks. elu pärast. Olles nüüd saanud tagatiseks, kirjeldamatu rõõmu valguses, seista koos pühakutega Pühima Kolmainu ees, palvetage, palvetage, langedes maha, teie lapsed, et me oleksime kaitstud kõigi laimu ja kurjade asjaolude eest, nähtavad ja nähtamatud vaenlased, ja et meie hinged saaksid päästetud..

Kontakion, hääl 3

Olles vastu pidanud, oled talunud oma vendade asjatuid kombeid ja maiseid kombeid, oled leidnud mahajäetud vaikuse, auväärne isa, kus oled paastu, valvsuse ja lakkamatu tööpalvega näidanud meile õiget teed Issanda poole kõndimiseks. Samamoodi austame sind, õnnistatud Niilus.

Palve

Oh, austatud ja õnnistatud isa Niilus, meie jumalakartlik mentor ja õpetaja! Sina, Jumala armastuse pärast, eemaldudes maistest muredest, läbimatus kõrbes ja metsikus looduses, kus sa tahtsid elada, ja nagu viljakas viinapuu, olles paljundanud kõrbe lapsi, näitasid sa end neile sõnades, kirjutades ja elu on kõigi kloostrivooruste kuju ja nagu lihast ingel, kes on elanud maa peal, nüüd taevakülades, kus elavad ja seisavad pühakute ees Jumala ees, Teda annate lakkamatult kiitust ja kiitust. Me palvetame Sind, õnnistatud, õpeta meid, kes elame Sinu katuse all, käime lakkamatult Sinu jälgedes: armastame Issandat Jumalat kogu südamest, himustame ainult Teda ja mõtleme ainult Tema peale, julgelt ja osavalt liigutades. edasi vaenlase mõtete ja vabandustega, mis meid alt veavad, ja võidame need alati. Armasta kogu kloostrielu kitsikust ja vihka selle armastuse punast maailma Kristuse pärast ning istuta oma südamesse kõik voorused, mille nimel sa ise oled vaeva näinud. Palvetage Kristuse Jumala poole ja kõigi maailmas elavate õigeusklike kristlaste poole, et nad valgustaks mõistust ja südamesilmi, tugevdaksid neid usus, vagaduses ja päästekäskude pidamises, et päästa neid selle maailma meelitustest ja andma neile ja meile pattude andeks ning oma valetõotuse kohaselt lisab Ta meie ajutisse ellu kõik, mida vajame, et kõrbes ja maailmas elaksime vaikset ja vaikset elu täies vagaduses. ja ausust ning me ülistame Teda oma huulte ja südamega koos Tema algusetu Isa ja Kõigepühamaga ning Tema hea ja eluandva Vaimu läbi alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Vene õigeusu kirikut on selle moodustamisest alates eristanud erakordne ühtsus. Perioodilised katsed seda jagada mitmeks usuliikumiseks ja leeriks olid ebaõnnestunud. Isegi vaadete erinevuste korral peamistes kirikuküsimustes ei tundnud ühe või teise rühma järgijad otsest vaenulikkust. Nad püüdsid kirikutekstidele ja kaanonitele viidates tõestada, et neil on õigus. Pealegi tegutsesid nad alati ainult Venemaa kristluse hüvanguks.

Keskaja kõige tõsisem usuvaidlus oli konflikt kahe vanema – Sorski Nili ja Volotski Joosepi – vahel. Neid mõlemaid peeti tolle aja silmapaistvaimateks õigeusu tegelasteks ja nad kirjutasid palju kristluse teemalisi teoseid. Paljuski on nende saatused väga sarnased, nagu ka nende vaated kiriku kohale riigisüsteemis. Kuid üks küsimus, milles nad ei nõustunud, tähistas nende järgijate vahelise pika vastasseisu algust.

Olukorra lühidalt kirjeldamiseks moodustasid Nil Sorski ja Jossif Volotski tegelikult kaks liikumist – mitteostjad ja joosepiidid, keda vürstivõimud hiljem sageli oma huvides ära kasutasid. Seda olukorda tuleb aga järjekindlalt käsitleda.

Nil Sorsky lühike elulugu

Hoolimata asjaolust, et Nil Sorsky on 15. ja 16. sajandi Vene õigeusu kiriku silmapaistev isiksus, on tema kohta säilinud väga vähe usaldusväärset teavet. Mõned teadlased, kes uurisid hoolikalt vanema elu, usuvad, et palju varjati tahtlikult ning tema ütluste salvestus nõukogus ja pärast seda parandati. Me ei saa seda teavet tõestada ega ümber lükata, seega viitame ametlikule teabele.

Nil Sorsky elulugu esindab lühidalt ainult teavet tema päritolu ja kloostriasjade kohta. Mida ta enne tonsuuri tegi, on vähe teada. Ajaloolased väidavad, et tulevane askeet sündis 1433. aastal üsna jõukas bojaariperes. Mõned allikad mainivad, et Neil kulutas kaua aega raamatute ümberkirjutamisele, mis viitab tema tolle aja kõrgele haridustasemele. Kirikuvanem omandas kirjutamisoskuse väga kiiresti ja oli isegi tuntud kui kursiivkirjutaja. Keskaegsel Venemaal oli see väga haruldane.

Arvatakse, et Neil sai hariduse Kirillo-Belozersky kloostris, kus ta elas peaaegu lapsepõlvest peale. Huvitav on see, et lisaks Nilile veetsid selles kloostris mõnda aega ka Sorski ja Joseph Volotski. Tulevased vastased tundsid üksteist ja veetsid sageli aega koos usuvestlustes.

Neil andis samas kloostris kloostritõotused, kuid tundis suurt reisi- ja palverännakuhimu. Ta lahkus oma kloostrist ja suutis reisida läbi paljude maade, kus ta uuris hoolikalt kristlikke traditsioone. Aastad Athose mäel jätsid sellele õigeusklikule eriti suure mulje. Ta austas sügavalt vanemaid munkasid, võttes suures osas omaks nende vaated usule ja elule üldiselt.

Koju naastes lahkus ta kloostrist, moodustades oma kloostri. "Nil Sorsky elus" kirjeldatakse seda perioodi üsna üksikasjalikult. Sorski Ermitaaž, nagu mungad seda kiiresti kutsuma hakkasid, oli üsna karm koht, kus elas korraga kõige rohkem kaksteist munka.

Vanem suri 1508. aastal, teadmata, millise pöörde võtavad tema erimeelsused Volotski munga Joosepiga. Juba enne oma surma pärandas vanem oma keha kõrbesse, kuhu pääsevad loomad ja linnud. Vaatamata teenistustele kirikus ei kuulutatud Nil Sorskyt kunagi pühakuks. Iidsetes kroonikates on talle adresseeritud palved ja kaanonid. Kuid nad ei juurdunud kunagi ja sajandeid hiljem unustati.

Joseph Volotski elulugu

Selle vanema kohta on säilinud veidi rohkem infot kui Sorskist. Seetõttu on tema eluloo koostamine palju lihtsam.

Tulevane valgustaja Joseph Volotski sündis aadliperekonda. Kõik tema pereliikmed olid väga vagad ja valisid endale päästetee juba üsna varakult. Ja Joosepi vanaisa ja vanaema veetsid kogu oma ülejäänud elu munkadena.

Volotski munk Joseph sündis 1439. aasta sügisel külas, mis kuulus pikka aega tema perele. Õigeusu askeedi lapsepõlveaastatest on vähe teada. Kroonikaallikates mainitakse teda alles seitsmendast eluaastast, mil ta saadeti üles kasvatama Volokolamski kloostrisse. Seal näitas ta üles suurt teaduse ja vagaduse võimet.

Joosep mõtles juba varakult Jumala teenimisele ja elu kloostris aitas teda selles otsuses tugevdada. Kahekümneaastaselt andis noormees kloostritõotuse. Väärib märkimist, et teda eristas alandlikkus, askeesi ja iha tekstide kirjutamise järele. See eristas teda kloostrivendade üldisest arvust.

Ta leidis oma koha Borovski kloostris, kus veetis üle tosina aasta. Algselt tegi valgustaja Joseph Volotski mitmesuguseid töid, mis määrati talle kloostri kuulekusena. Töökogemusi omandas ta pagariäris, haiglas ja köögis. Noor munk laulis ka kirikukooris ja kirjutas õigeusu teoseid. Aja jooksul loobus ta täielikult maailmakärast.

Sel ajal jäi Josephi isa aga raskelt haigeks. Ta oli täiesti kurnatud ega suutnud isegi voodist tõusta. Poeg, palunud õnnistust, viis isa oma kambrisse, kus ta võttis mungaluse vastu. Joseph veetis viisteist pikka aastat oma isa eest hoolitsedes.

Pärast Borovski kloostri abti surma läks see ametikoht tulevasele pühale vanemale. Kloostrit ei juhtinud ta aga kaua. Joosepi askeetlikkus ja tema ettekujutused kloostrielust ei meeldinud vendadele ja suurvürstile. Selle tulemusena lahkus askeet koos seitsme vanemaga kloostrist. Mitu aastat kolisid nad ühest kloostrist teise ja otsustasid lõpuks asutada oma kloostri. Nii tekkis Joseph-Volokolamski klooster.

Oma elu viimastel aastatel oli Joseph Volokolamsky (Volotski) väga haige. Ta palvetas lakkamatult, kuid isegi siis, kui jõud temast lahkus, osales ta jumalateenistusel lamades. Vennad tõid ta spetsiaalsel kanderaamil templisse ja jätsid ta selleks ette nähtud nišši.

Vanem suri 1515. aasta sügisel.

Püha Joosepi kanoniseerimine

Õigeusu kiriku heaks tehtud teenete eest kuulutati Joseph Volotski pühakuks. See juhtus 64 aastat pärast tema surma. Tema asutatud kloostris hoitakse pühaku säilmeid tänapäevani. Lisaks on seal näha ka tema kette. Umbes üheksa aastat tagasi avati kloostri lähedal suure askeedi Jossif Volotski monument.

Kuidas see pühak aitab? Õigeusklikud küsivad seda küsimust sageli vanemale tropariooni ette lugedes. Seda teavet on iidsetest kroonikatest võimatu leida, kuna vaid paar aastat tagasi õnnistas patriarh Kirill pühakut teatud piirkonnas abistamiseks.

Millega siis Jossif Volotski aitab? See vanem peab palvetama nende poole, kes ootavad abi õigeusu ettevõtluse vallas. Pühak patroneerib selliseid inimesi ja aitab neil oma asju ajada.

Kloostrielu tüübid

Oleme juba maininud, et Nil Sorski ja Jossif Volotski saatused on paljuski sarnased. Seetõttu pole üllatav, et igaüks neist sai korraga õigeusu kloostri asutaja. Oma olemuselt olid need kloostrid aga täiesti erinevad.

Fakt on see, et kui vaadelda kloostrielu teatud tüpoloogia järgi, siis selgub, et ehitatavaid ja juba töötavaid kloostreid võib olla kolme tüüpi:

Ühiselamu. See on Venemaa kõige levinum kloostristruktuuri kategooria. See tähendab, et kloostri juures on ulatuslik talu, mis mõnikord ulatub mitme lähedalasuva külani. Selline kogus maad nõudis mõistlikku majandamist, kuid viis abtid sageli kiusatusse. Seetõttu ei olnud Venemaa kloostrites moraal alati kohane inimestele, kes pühendasid oma elu Issanda teenimisele.
Üksindus. Haruldased mungad muutusid erakuteks. Nad valisid absoluutse üksinduse ja järgisid seda kõrvalistesse paikadesse, kus nad ehitasid endale väga tagasihoidliku eluaseme. Enamasti oli see väike kaev või midagi onni sarnast. Seal veetis erak kogu oma aja palves ja Jumalat teenides. Ta sõi maa kingitusi, kuid tavaliselt elas see munkade kategooria peost suhu, alistades seeläbi oma liha.
Skete elu. Seda tüüpi kloostrikloostrid on juba kirjeldatud kahe ristand. Kloostrid ehitati nagu väikesed kahe-kolme kongiga kloostrid. Mungad pidid elatist teenima tööga ja pühendama kogu vaba aja palvele. Loodusnähtused kloostrites olid askeesi ilmingud ja teatud piirangute kehtestamine lihale.

Nil Sorskil ja Jossif Volotskil olid kloostrielu korraldamise suhtes tõsised lahkarvamused. Seetõttu lähenesid kõik kloostrite asutamisel sellele protsessile Jumala parima teenimise seisukohast.

Nil Sorsky vaated munkade elule erinesid oluliselt keskajal aktsepteeritutest. Ta uskus, et kloostritel ei tohiks olla suuri majapidamisi. Lõppkokkuvõttes toob see kaasa soovi laiendada oma maavaldusi, mis on Kristuse lepingutest äärmiselt kaugel. Vanem oli mures, et abtid üritasid enda kätte koguda võimalikult palju kulda ja rikkust, unustades järk-järgult oma tegeliku eesmärgi. Nil Sorsky pidas ka üksindust Issanda teenimiseks sobimatuks võimaluseks. Valgustaja väitis, et mitte iga munk üksi ei saa vältida kibestumist. Tavaliselt jookseb inimene metsikuks, kaotab eesmärgi ega suuda täita käsku armastada ligimest. Lõppude lõpuks pole erakute läheduses kunagi inimesi, nii et nad ei näita muret kellegi elava pärast.

Vanem pidas kloostris elamist parimaks võimaluseks Jumala teenimiseks. Seetõttu kiirustas ta kodumaale naasnuna tihedatesse metsadesse taanduma. Olles käinud Cyril kloostrist viisteist miili, leidis Nil Sora jõe kohal eraldatud koha, kuhu ta oma kloostri rajas.

Nil Sorsky järgijad järgisid tema seisukohti kloostri kohta. Kõik kloostri elanikud töötasid väsimatult, sest see oli ainus, mida nad peale palvete teha tohtisid. Munkadel polnud õigust maiste asjadega tegeleda. Usuti, et töölt saab vabastada vaid väga haige munga. Tavaliselt nõudis vanem, et kes tööd teha ei taha, see ei tohi süüa. Selline vaade kloostrielule oli üsna karm. Paljud pidasid vanemat aga pühaks meheks ning püüdsid leida rahu ja tarkust Sorski Ermitaaži territooriumil.

Joseph-Volokolamski klooster

Teise keskaja õigeusu valgustaja seisukohti on raske lühidalt kokku võtta. Jossif Volotski äratas nad oma kloostri ehitamise ajal ellu.

1479. aastal lahkus vanem Borovski kloostrist, kus ta veetis mitu aastakümmet, ja asus seitsme järgijaga teele. Tark abt, kes viibis ümberkaudsetes kloostrites, pidas end lihtsaks algajaks. Mõned mungad aga märkasid temaga suheldes enneolematuid vaimseid kogemusi ja teadmiste sügavust.

On teada, et vanem veetis pikka aega Kirillo-Belozerski kloostris. Siin kohtusid Joseph Volotski ja Nil Sorski. Mõne aja pärast peatusid munk ja seitse tema järgijat Ruza linna lähedal. Vanem otsustas, et see on koht, kuhu tal on vaja klooster rajada. Lisaks olid läheduses tema isa esivanemate maavaldused.

Joseph pöördus abi saamiseks Volotski vürsti poole. Boriss oli väga vaga mees, nii et ta pakkus suure heameelega vanemale mitmeid inimesi, kes tundsid väga hästi kohalikke metsi ja oskasid välja tuua parimad kohad. Mõni aeg hiljem pani Jossif Volotski jõe kaldale aluse templile.

Prints Boris eelistas vanemat, nii et ta andis kohe uue kloostri maa, millel asus mitu küla. Veidi hiljem suurendas ta kloostri valdust, andes sellele veel kaks asulat. Seejärel võtsid printsi pärijad omaks kloostri toetamise traditsiooni. Sageli aitasid nad munkasid toiduga; ka templi luksusliku kaunistuse annetas peamiselt vürstipere.

Algselt olid kloostri noviitsid ja mungad lihtinimesed ja need mungad, kes tulid koos Joosepiga Borovski kloostrist. Kuid aja jooksul hakkasid tonsuuri võtma ka aadlikud inimesed, kes olid printsile lähedased.

Väärib märkimist, et Joseph-Volokolamski kloostri eeskirjad olid väga ranged. Kõik, kes tulid siia, et täita oma kohust Jumalat teenida, ei saanud kloostrisse jääda. Mungad tegid iga päev väga palju tööd ja veetsid oma vaba aega usuraamatuid kirjutades. Abt uskus, et ainult see aitab tal maisest edevusest täielikult vabaneda ja avada oma hinge Jumalale. Joosep ise osales kuni kõrge eani koos teiste munkadega üldises töös. Ta ei kartnud isegi rasket tööd, uskudes, et seda peaks tegema iga kloostri elanik.

Vanemate vahelise konflikti taust

Peamised erimeelsused Nil Sorski ja Jossif Volotski vahel 16. sajandi alguses tekkisid nende suhtumise tõttu maaomandisse. Selle vaidluse olemuse täielikuks mõistmiseks peate üksikasjalikumalt tutvuma selle perioodi õigeusu kirikuga Venemaal.

Kloostreid on alati peetud rahu ja headuse elupaigaks, kuhu inimene saab tulla maailmakära eest peitu pugema. Esialgu olid sellised kohad askeetluse ja tööjõu eeskujuks, kuid aja jooksul hakkasid kloostrid omandama rikkust ja maid, mille vürstid ja bojarid neile kinkisid. Sageli asusid nende maadel külad, mis koos kõigi elanikega läksid abttide omandusse. Kloostrite templid ise särasid kullast ja vääriskividest. Kõik neis olevad kaunistused olid ka koguduseliikmete kingitused.

Kloostrit juhtinud ja tõelist rikkust kontrollinud abtid lakkasid aja jooksul olemast alandlikkuse ja alandlikkuse eeskujud. Nad sekkusid aktiivselt vürstipoliitikasse, mõjutasid teatud otsuste vastuvõtmist ja sukeldusid üha sügavamale maisesse ellu.

15. sajandil sai kloostrite rikastamine laialt levinud. Selle aja jooksul tekkisid ideed maailma viimaste aastate kohta. Seetõttu tegid paljud testamendid kirikukloostrite kasuks, lootes vältida põrgutuld. Paljud preestrid said oma järgmise ametisse ainult rahalise sissemakse kaudu, mis ei olnud kuidagi seotud kristluse ideega.

Kõik need liialdused tegid kirikujuhtidele väga muret. Lisaks hakkasid XVI sajandi alguseks Venemaal massiliselt esile kerkima ketserlikud liikumised. Nende esindajad juhtisid vaimulikele ennekõike nende ostlikkust ja rahaarmastust. Olukord muutus kriitiliseks ja nõudis viivitamatut lahendust.

1504. aasta katedraal

Tüli Sorski Nili ja Volotski Joosepi vahel tekkis kirikukogul, kui päevakorda kerkis kloostrivarade küsimus. Vanem Nil uskus, et kloostrid peaksid täielikult loobuma maade ja muude rikkuste omandist. Oma kloostri eeskujul püüdis ta kokkutulnuid veenda, et tuleb elada ainult oma tööga ja mitte võtta inimestelt annetusi.

Loomulikult ei sobinud selline vaade mungale kõigile kirikuõpetajatele. Ja Joseph Volotski toimis vastukaaluks Sorskile. Hoolimata asjaolust, et ta järgis rangeid seisukohti kloostri valitsemise ja elu kohta, oli munk kindel, et kloostril peaks olema rikkust ja maad. Kuid ta pidas nende peamiseks eesmärgiks vaeste abistamist. Rasketel aegadel võis abt Volotski kloostris peavarju leida kuni viissada inimest. Nad kõik said peavarju ja toitu.

Lisaks rääkis vanem Joseph nõukogul kloostritest kui Venemaa kirjaoskuse keskustest. Haridust omandada, raamatut lugeda või vaimuliku tööd oli võimalik omandada vaid kloostrite müüride vahel. Seetõttu välistaks nende rikkusest ilmajätmine automaatselt võimaluse inimesi aidata ja õpetada.

Pärast askeetide kõnet jagunesid kohalviibijad kahte leeri. Hiljem hakati neid kutsuma mitteihnusteks ja joosepititeks. Räägime teile iga rühma kohta veidi lähemalt.

Mitte-omandamine: liikumise olemus

Nil Sorsky filosoofia ja tema kõned kirikukogul andsid tõuke sellise liikumise kui mitteihnuste tekkeks. Vanem tõi oma otsuste toetuseks välja tõsiasja, et mungad andsid kloostritõotusi andes alati mitteihnuse vande. Seetõttu peeti igasuguse vara omandiõigust, sealhulgas kloostrimaade kujul, otseseks tõotuse rikkumiseks.

Ka vanema järgijatel oli vürstivõimu suhtes oma suhtumine. See asetati automaatselt kiriku enda kohale. Vürsti esindas Nil Sorsky kui tarka, õiglast ja väärt inimest, kes suudab hästi täita kirikuhalduri ülesandeid.

Vanem arvas, et kõik kloostritele kuulunud maad tuleks vürstide kätte ära jagada, et nad saaksid maaeraldisega tänada oma rahvast ustava teenimise eest. Mittevaldajad lootsid omakorda saada riigilt vastutasuks laialdasi võimalusi usuküsimuste lahendamiseks. Nil Sorsky oli kindel, et maistest asjadest loobumise tõttu saavad mungad pühendada rohkem aega oma otsesele kohustusele - palvele. Samal ajal said nad elada ainult oma tööst ja väiksematest almustest. Kuid mungad ise olid kohustatud andma almust kõigile vaestele, sõltumata nende olukorrast ja positsioonist.

Josephites: peamised ideed

Joseph Volotski filosoofia oli lähedane paljudele kirikujuhtidele. Jooseplased väitsid, et terve õigeusu kiriku käsutuses peaks olema maad, külad, raamatukogud ja materiaalne rikkus. Joseph Volotski järgijad uskusid, et sellised võimalused avaldasid soodsat mõju kloostriliikumise ja õigeusu enda arengule.

Tänu oma jõukusele said kloostrid aidata näljaajal kõiki toiduvajajaid ja toetada kloostrisse abi otsima tulnud vaeseid. Lisaks sai kirik võimaluse anda almust ja täita misjonifunktsiooni. See tähendab, et kloostrid ja teised kloostrid pidid kulutama kogu oma varanduse inimeste abistamisele, mis on täielikult kooskõlas kristluse ideedega.

Lisaks mõistsid jooseplased kategooriliselt hukka igasuguse ketserluse. Nad kaitsesid seisukohta, et maha suruda kõik eriarvamused, kuni ketserite füüsilise hävitamiseni.

Kahe kirikuliikumise vahelise võitluse verstapostid

Olukorra lühidalt kirjeldamiseks avaldasid Nil Sorski ja Jossif Volotski esmalt oma seisukohad katedraali kloostrivarade kohta. See tekitas ägedaid vaidlusi, kuid kirikuõpetajad otsustasid siiski jooseplaste kasuks. Paljud ajaloolased usuvad, et see juhtus ainult seetõttu, et neid oli valdav enamus.

Kuid mitte kõik ei olnud olukorra sellise tulemusega rahul. Fakt on see, et XVI sajandil oli Moskva Venemaa suhteliselt väike. Ja vürsti soosingut maatüki näol nõudvate aadlike arv kasvas pidevalt. Kõik see sundis riigipead kirikukrunte suure huviga vaatama. Kuid printsid ei julgenud nende suhtes midagi ette võtta.

Pärast volikogu lõppu jäi lahtiseks küsimus ketseridest. Mitteihned inimesed uskusid, et neid ei tohiks hävitada, kuna igal patusel on võimalus meelt parandada. Jooseplased kaitsesid omakorda üha tulisemalt seisukohta kasutada ketserluse eest füüsilist karistust. Mõni aasta pärast nõukogu lõppu nende mõju suurenes, nii et kirik võttis vastu otsuse ketserite kohta, mille pakkusid välja vanem Volotski järgijad.

Kahe usuliikumise võitlus ei võtnud aastaid tõsist pööret. Kuid peagi hakkasid vürst Vassili III käitumist hukka mõistma mitteihnused. Esimese sellise rünnaku põhjuseks vürstivõimude vastu oli Vassili lahutus. Ta ei saanud oma seadusliku naisega lapsi, mistõttu andis ta sisse lahutuse ja valis uue naise. Kuna ainuke lahutuse põhjus, mida kirik sai toetada, oli abielurikkumine, mõistsid mittevaldajad printsi teo avalikult hukka. Vassili III ei julgenud selle liikumise esindajate vastu midagi ette võtta, ta lootis, et ajalugu unustatakse aja jooksul. Kuid peagi tekkis printsi jaoks veel üks ebameeldiv olukord - ta pani vangi aadlisuguvõsa esindajad, kelle ta ise enda juurde kutsus ja isegi üsna südamlikult tervitas. Mitteihnus Vassili Patrikejev mõistis taas täieliku alatuse hukka. Vürst otsustas ta vangistada Joseph-Volokolamski kloostrisse, kus ta peagi suri.

Sellest hetkest peale olid jooseplased võimu poolt. Seejärel mõjutasid nende esindajad osariigi sündmusi rohkem kui üks kord tõsiselt. Näiteks just nemad said oprichnina juurutamise ideoloogideks, suutsid inimeste teadvuses tugevdada ideed vürstivõimu jumalikkusest, saavutasid patriarhaadi staatuse kehtestamise. Moskva metropoli ning püüdsid kogu oma jõuga ülistada Venemaad ja tõsta selle autoriteeti rahvusvahelisel areenil.

Aastal 1502 teatati "Nilovi venna" Andrei surmast, kes tonseeriti seal nimega Arseny. Andrei Fedorovitš Maiko on tuntud isiksus. See on Vassili II ja Ivan III valitsuse üks silmapaistvamaid ametnikke. Tema nime leidub sageli nende aastate dokumentides. Andrei Maykost sai Maykovide aadlisuguvõsa asutaja. Seega oli Nikolai Maikov haritud linlane ja kuulus teenindusklassi.

Nil Sorsky tonseeriti Kirillo-Belozersky kloostris Spaso-Kamennõi kloostri tonsuurimunga abt Cassiani käe all. Tema tonsuuriajaks võib lugeda 50. aastate keskpaika.

Ilmselt oli Nil kloostris silmapaistev koht. Mitmed kloostridokumendid aastatest 1460–1475 mainivad Nili nime nende kloostrivanemate seas, kes lahendasid majandusküsimusi. Võib-olla oli tulevase pühaku teine kloostrikuulekus raamatute kopeerimine. Igatahes on tema käekiri märgatav mitmes Kirillovi kloostri raamatukogu käsikirjas.

Umbes aastatel 1475–1485 tegi munk Nil koos oma jüngri Innocentius Okhlyabiniga pika palverännaku Palestiinasse, Konstantinoopoli ja Athose mäele. Nil Sorsky veetis pikka aega Athosel, kus ta tutvus põhjalikult kloostri struktuuriga.

Pärast Sora jõel Venemaale naasmist, Kirillovi kloostrist veidi eemal, rajas Nil kloostri (hiljem Nilo-Sora Ermitaaž). Kloostri ülesehitus põhines Egiptuse, Athose ja Palestiina iidsete kloostrite kloostri elamise traditsioonidel. Neile, kes soovisid Püha Neili kloostris askeesida, nõuti Pühakirja tundmist ja otsustavust seda järgida. "Kui nad on Jumala tahtel, et nad meie juurde tuleksid, siis on neil kohane tunda pühakute traditsioone, pidada kinni Jumala käskudest ja täita pühade isade traditsioone." Seetõttu võeti kloostrisse vastu ainult kirjaoskajad mungad, kes sooritasid testi tsenobiitilistes kloostrites.

Kirjanduslik tegevus

Väikeste vendadega vaikides askeesides ei jätnud munk aga ka oma raamatuõpinguid, millele ta suurt tähtsust omistas. Tsitaatide arvu järgi otsustades avaldasid Neilile suurimat mõju Siinai Gregorius ja Simeon Uus Teoloog, John Climacus, Süürlane Iisak, Rooma Johannes Cassian, Siinai Neil, Basil Suur.

Tema peateost tuleks nimetada 11 peatükist koosnevaks. "Hartale" eelneb lühike eessõna:

„Nende pühakirjade tähendus hõlmab järgmist: mida on kohane teha mungale, kes tahab praegusel ajal tõeliselt päästetud saada, mida on kohane teha nii vaimselt kui ka sensuaalselt vastavalt jumalikule kirjale ja pühade elule. isad, nii palju kui võimalik.

Seega pole Püha Neili “reegel” mitte kloostrielu regulatsioon, vaid askeetlik õpetus vaimses võitluses. Munk pöörab suurt tähelepanu "vaimsele" või "südamlikule" palvele, viidates Siinaitide Gregoriusele ja Simeonile Uuele Teoloogile. Pole kahtlustki, et Nil Sorsky kuulub õigeusu kloostris müstilis-mõtisklevasse suunda, mille taaselustamist seostatakse püha Gregorius Siinaiti nimega. M. S. Borovkova-Maikova kirjutas püha Niiluse ja hesühhasmi seostest, nagu laias laastus nimetatakse 14.-15. sajandi kloostrikarismaatilist liikumist. Kaasaegsetest autoritest pöörasid sellele aspektile tähelepanu G. M. Prohhorov ja E. V. Romanenko.

Õpilastele pühendumises pööratakse rohkem tähelepanu kloostrielu korraldusele, omandisse suhtumisele ja suhetele maailmast tulevate inimestega. See räägib mõõdutundest paastumisel, mis peaks vastama "keha ja hinge tugevusele". "Traditsiooni" alguses antakse Sorski Niiluse usutunnistus.

Lisaks on teada mitmeid tema sõnumeid: Gury Tušinile, German Podolnyle, Vassian Patrikejevile, “idapoolsele vennale”, samuti kaks palvet.

Munk Neili kirjandusliku tegevuse teine külg oli tema tegevus kopeerijana ja hagiograafiliste kogude koostajana. Tema fraasid kirjadest Gury Tushinile ja German Podolnyle räägivad kõnekalt austaja meetodist tekstiga töötamisel. Tushinile saadetud sõnumis kirjutab ta: „Kui ma ei leia midagi, mis ühtib minu ideedega ettevõtte asutamise kohta, lükkan selle edasi, kuni selle leian; Kui ma selle Jumala armust leian, teen seda hea enesekindlusega, nagu heaks kiidetud. Üksinda ma seda teha ei julge, sest olen võhik ja talupoeg. "Kui minuga juhtub midagi tegema, kui ma seda Pühakirjast ei leia, lükkan selle mõneks ajaks edasi, kuni ma selle leian," kirjutab ta Herman Podolnyle saadetud sõnumis. Loendeid võrreldes leiab ta, et neis on "palju parandamata" ja ta püüab parandada "nii palju, kui tema vaene mõistus suudab". Seetõttu kopeerib ta "erinevatest loenditest, püüdes leida õiget". Kui see ei õnnestu, jätab ta käsikirja tühimiku, mille ääres on märkus: "See ei ole siin loendites õige" või: "Kui teisest tõlkest leitakse midagi paremini tuntud (õigemat), las see loetakse seal."

Oleks vale eeldada, et askeet peab oma arusaamist Pühakirja tõe kriteeriumiks ning kutsub üles neid ratsionaalselt mõistma ja mõistuse argumentidega kooskõlastama. Tema hagiograafiliste kogude analüüs, võrdlus pool sajandit hiljem avaldatud Metropolitan Macariuse Suurte Menaionidega, viis teadlased (N.V. Pokrovsky, Ya.S. Lurie) järeldusele, et toimetatud ei olnud elude sisu, vaid ainult tekst. Muudatused puudutasid grammatikat, süntaksit (eelkõige eemaldas munk kreeka keelest jäljepaberid) ja stiili. Lisatud muudatusi tähenduse selgitamiseks, parandatud vale sõnakasutus. Nii muutus tekst arusaadavamaks ja loetavamaks.

Tuleb märkida, et Püha Neili teosed olid Püha Joosepi kloostris väga lugupeetud. Kaks Joosepi kloostri munka, Nil Polev ja Dionysius Zvenigorodist, elasid Cyril kloostris pikka aega (kuni 1512. aastani) ja tegid oma kloostri jaoks Nili kogudest koopiaid. Kuid alates 30ndatest hakati Niiluse kirjutisi Volokolamski kloostris ilma omistamiseta ümber kirjutama.

Hesühhasm ja mitteihnus

Nil Sorsky kirjutas oma sõnumis Gurin Tushinile, et "vooruste lilled" õitsevad "vaikusest" (kreeka keeles hesychia) ja kuivavad vestlustest. Feat seisneb "mõtete äralõikamises" ja "maailmast taganemises". Nil Sorsky tuletas oma algajatele meelde füüsilise töö vajadust, "selleks, et meie elatis ja vajadused tuleb tagada meie endi tööga". Ta meenutas apostel Pauluse sõnu töö vajalikkusest (2.Ts.). Ta kutsus üles almust mitte kuritarvitama. Ta tunnistas, et "ostvus" on "surmav mürk". Kui juhtute töötajaid palkama, siis "ei ole kohane jätta neid korralikust palgast ilma". Nilus of Sorsky kritiseeris soovi kirikut kaunistada ("kuld- ja hõbenõud, isegi pühad, ei kõlba omada"), kuna see võib kaasa tuua "inimeste töö imetluse" ja "uhkuse" kiriku üle. hoonete ilu”

Suhtumisest Pühakirja ja kirikutraditsiooni

Pühakirja ratsionaalse täitmise idee on munk Neili sõnumite üks peamisi teemasid. Eriti sageli räägib ta sellest oma läkituses German Podolnyle. Eelkõige kirjutab ta: "Kuuletada Jumalale vastavalt jumalikele kirjadele ja mitte nii mõttetult kui mõned: ja kui nad on vendadega kloostris otsekui sõnakuulelikkuses, karjatavad nad arutult omatahtes ja täidavad ka erakut. põhjendamatult, ajendatuna lihalikust tahtest ja mõtlematust meelest, kes ei saa aru, mida nad teevad või mida nad väidavad. "Isetahtes", st mitte Jumala tahte, mitte Tema Pühakirja järgi, vaid kujutletavas kuulekuses vastavalt inimlikele ideedele ja ilma mõistmiseta.

Nõudes kloostriteo mõistlikku lõpuleviimist, nõuab munk Neil pühakirjade lugemisel loetavust. "Pühakirju on palju, kuid mitte kõik need pole jumalikud," kirjutab ta Gury Tushinile. Siiski oleks vale mõista neid sõnu kriitilise suhtumisena patristlikku traditsiooni. Püha Neili "traditsioonis" on antud tema usutunnistus, mis muu hulgas ütleb: "Ma pöördun kogu hingest püha katoliku apostelliku kiriku poole ja kõigi õpetuste poole, mille ta sai Issandalt ja pühadelt apostlitelt ja oikumeeniliste nõukogude pühadelt isadelt ja kohalikelt ning teistelt Püha Kiriku pühadelt isadelt ning olles vastu võtnud, edastas meile õigeusu usu ja praktiliste lepingute..." On ebatõenäoline, et need on põhifraasid, mida pühak oma jüngritele mingil põhjusel ümber jutustab. Ja tema tegevus (nagu me eespool arutlesime) näitab Niiluse lugupidavat suhtumist kirikutraditsiooni. Sel juhul võime rääkida kahtlustest mis tahes mittekanooniliste raamatute suhtes "vastavalt inimtraditsioonidele" või lihtsalt vigastest loenditest. (Võrdle: 14. sajandi bulgaaria kirikuslaavi keele reformija Konstantin Kostentšenski sõnul on sõna ja olemuse lahknemisel võimalikud ketserlused ja moonutused.)

Nil Sorsky suhtumine judaistide ketserlusse

Ajaloolaste seas puudub üksmeel Nil Sorsky suhtumises judaistide ketserlusse. Oletusi Nil Sorsky ideede sarnasuse kohta “judaiseerijate” ideedega on varem väljendanud mitmed uurijad, sealhulgas F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Ühel või teisel määral lähendavad tema vaated teda ketseridele A. S. Arhangelskile ja G. M. Prohhorovile. Kahtlusi tekitavad tema kriitika pühakirjade suhtes, kahtlus kirikutraditsioonide tagasilükkamises, tema mitteihnused tõekspidamised ja kahetsev ketseride sallivus. Ya S. Lurie nõuab oma tingimusteta õigeusku. Kuulus kirikuajaloolane metropoliit Macarius (Bulgakov) ja ülempreester Georgi Florovski ei kahtle oma õigeuskus.

Munk Neili ülestunnistus ei luba kahelda Sorski vanema õigeusklikkuses. Tähelepanuväärne on, et ülestunnistuse tekst kajastab sätteid, mis on judaistidele vastuvõetamatud. Nil Sorsky kinnitab tunnistamist "ühe Jumalast, keda on ülistatud Kolmainsuses", kehastust, usku Jumalaemasse, "Püha Kiriku pühade isade", oikumeeniliste ja kohalike nõukogude isade austust. Munk Neil lõpetab oma ülestunnistuse sõnadega: „Ma nean valeõpetajaid, ketserlikke õpetusi ja traditsioone – mina ja neid, kes on minuga. Ja ketserid on meile kõik võõrad. On täiesti asjakohane eeldada, et see „Jüngritele mõeldud traditsioonis“ sisalduv ülestunnistus on mõeldud just nende hoiatamiseks ketserlike kõikumiste eest.

Suuremat huvi pakub mitte Niiluse suhtumine ketserlikesse ideedesse, vaid tema suhtumine ketserisse endisse ja ketserlusesse kui nähtusesse (Niiluse ususallivusest räägib näiteks A. S. Arhangelsky).

Teadaolevalt osales ta koos oma vanema Paisius Jaroslavoviga 1490. aastal Novgorodi ketseride vastases nõukogus. IV Novgorodi kroonikas on autoriteetsete vanemate nimed mainitud samaväärselt piiskoppidega. On tugev oletus, et suhteliselt leebe lepitusotsus võeti vastu Cyrili vanemate mõjul. Kui palju nende arvamus volikogu otsuseid mõjutas, meil aga pole. Varem, 1489. aastal, palus üks peamisi ketserlusevastaseid võitlejaid, Novgorodi peapiiskop Gennadi Rostovi peapiiskopile Josephile saadetud kirjas võimalust pidada ketserluse küsimustes nõu vanemate Nili ja Paisiusega. See napp teave ei suuda aga pilti selgitada: sellest ei tulene absoluutselt mitte midagi.

Kaudseks märgiks munga positsioonile võib olla Taga-Volga munkade üldtuntud suhtumine meelt parandavatesse ketseritesse, mida väljendas üks munk Vassian Patrikejevi jüngritest. Pärast Niiluse surma astus ta mitme "sõnaga" välja Püha Joosepi karistusmeetmete vastu, kutsudes teda üles mitte kartma teoloogilisi vaidlusi ketseridega. Vassiani arvates tuleks kahetsevatele ketseridele andeks anda. Mitte hukkamised ja julmad karistused, vaid meeleparandus peaks ketserlust ravima. Samal ajal viitab Vassianus pühadele isadele, eriti Johannes Chrysostomosele.

E. V. Romanenko juhtis tähelepanu elude valikule Nil Sorsky kogus. See valik annab tunnistust austaja huvist kiriku ajaloo, eriti ketserluse ajaloo vastu. Euthymius Suure elulugu räägib, kuidas pühak vastu pidas "vedelik" Nestorius. Siin paljastatakse manihheelaste, Origenese, Ariaani, Sabelli ja monofüsiitide ketserlused. Nendest õpetustest antakse ettekujutus. Näited Euthymius Suure ja Theodosius Suure elust näitavad pühakute kindlustunnet usu tunnistamisel ja annavad tunnistust pühakute käitumisest rahutuste ajal. Romanenko usub, et selline hagiograafilise kirjanduse valik on seotud võitlusega judaistide vastu, kes teatavasti eitasid Kristuse kehastumist ja jumalikku olemust. Juhib tähelepanu pühakute – ikonoklasmi vastu võitlejate – elule: Theodore Studiit, Damaskuse Johannes, Joannicius Suur.

Nagu näeme, ei toetanud Nil Sorsky sugugi kloostrikogukonna hävitamist ja kloostrivendade täielikku ühisvara äravõtmist. Kuid kloostrielus kutsus ta üles järgima “tarbimis-minimalismi”, jäädes rahule ainult toiduks ja põhieluks vajalikuga.

Rääkides kirikute kaunistamisest kui millestki mittevajalikust, tsiteerib munk Johannes Krisostomust: "Keegi pole kunagi kiriku kaunistamata jätmise pärast hukka mõistetud."

G. M. Prohhorov juhtis tähelepanu munk Neili käega tehtud märkmetele tema kopeeritud elude äärel. Need viitavad tekstidele, mis räägivad ihnusest, julmusest, ebapühast armastusest ja rahaarmastusest. "Vaadake, halastamatud," on munga käes kirjutatud, "see on väga hirmutav." Munka puudutab eelkõige küsimusi, mis on seotud munkade ebaväärika käitumisega. Ta toob jäljendamist väärivatena välja näiteid mitteostmatusest ja maise hiilguse vältimisest. Märgid “zri” viitavad ka näidetele mitteostvusest, maise hiilguse vältimisest (The Life of Hilarion the Great, kes taandus Egiptusesse paganate sekka). Niiluse mitteostvuse rõhuasetus kantakse üle isikliku moraali valdkonda, muutudes kloostritegevuse subjektiks ja vahendiks.

Hoiatades Gury Tushinit vestluste eest "kloostririkkuse kasumist ja nende poolt vara omandamisest", hoiatab ta ka nendega poleemika eest: "Selliste inimeste peale ei ole kohane sõnaga hüpata ega neid solvata, ega neid ette heita, vaid see tuleb jätta Jumala hooleks. Munga põhiülesanne on palve ja sisemine töö. Aga kui keegi vendadest küsib sobiva küsimuse, siis peate andma oma hinge talle. "Vestlused teist tüüpi inimestega, isegi väikestega, kuivatavad vooruste õied."

Püha Neili surm ja tema austamise küsimus

Vaata ka

Nil Sorsky jüngrid

Väljaanded

Nil Sorsky, rev. Kaheksast peamisest kirest ja võidust nende üle. M.: 1997.
Nil Sorsky, Õpetus hinge ja kirgede kohta. Peterburi: “Trojanovi tee”; 2007.
Nil Sorsky. Autentsed kirjutised. Tõlkinud, toimetanud ja tutvustanud David M. Goldfrank. Kalamazoo, MI: tsistertslaste väljaanded. 2008 (tsistertslaste uuringute sari, 221).

Kirjutage arvustus artikli "Nil Sorsky" kohta

Lingid

Märkmed

Kirjandus

/
Auväärne Volotski Joosep ja Sorski Nil / Koost. Hieromonk sakslane (Tšekunov). - M.: Vene Kirjastuskeskus, Joseph-Volotski Stavropegic Monastery, 2011. 320 lk, ill., 6000 eksemplari, ISBN 978-5-4249-0003-7
Auväärne Sorsky Nil ja Komelsky Innocentius. Teosed / Toim. Ettevalmistus G. M. Prohhorov. - Peterburi: Oleg Abõško kirjastus, 2005.
Arhangelsky A.S. Nil Sorsky ja Vassian Patrikeev, nende kirjanduslikud teosed ja ideed Vana-Venemaal. Peterburi, 1882. a.
Borovkova-Maikova M. S.// Vene kirjanduse ajalugu: 10 köites/AS NSVL. - M.; L.: NSVL Teaduste Akadeemia Kirjastus, 1941-1956. - T. II. - 1. osa
Kirsanova O.T."Vaimne tegevus" on tee täiuslikkuseni. Neil Sorsky//Vene mõtlejad. - Rostov-n/D: "Fööniks", 2003. - P.68-80.
Nil Sorsky suund 15. sajandi lõpu ideoloogilises võitluses. // Lurie Y. S. Ideoloogiline võitlus vene ajakirjanduses 15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses. M.-L., 1960.
Lurie Ya S.. - Lk.182-213.
Lurie Y. S. // Vanavene kirjanduse osakonna toimetised. - T. XV. - M.-L., 1958. - P.131-152.
Lenngren, T.P. Nil Sorsky kollektsionäär. Osa 1-2. - M.: Vene kultuuri keeled, 2000-2002.
Lenngren, T.P. Nil Sorsky kollektsionäär. Sõnaregister. T. 1-2. A-N, O-Z. - M.: Vene kultuuri keeled, 2005.
Pliguzov, A.I. Poleemika vene kirikus 16. sajandi esimesel kolmandikul. - M.: 2002.
Prokhorov G.M.// Vana-Vene kirjatundjate ja raamatumeelsuse sõnaraamat. Vol. 2. XIV-XVI sajandi teine pool. Osa 2. L-Y. - M.: "Teadus", 1989.
Prokhorov G.M.
Romanenko E. V.- M.: Ajaloolise mõtte monumendid, 2003.
Romanenko E. V. Sorski Püha Nili muinaselu // Kirikuajaloo bülletään. - 2009. - nr 3-4(15-16). - lk 93-106.
Ševtšenko E.E.//Vana-Vene. Keskaja uurimise küsimusi. - 2004. - nr 1 (15). - Lk 95-101.
Sinitsyna N.V.. - M.: "Teadus". 2002 lk. 116-149.

Nil Sorskyt iseloomustav katkend

"Kes nad on? Miks nad on? Mida nad vajavad? Ja millal see kõik lõpeb? mõtles Rostov, vaadates enda ees muutuvaid varje. Käevalu muutus aina piinavamaks. Uni langes vastupandamatult, silmadesse hüppasid punased ringid ning mulje nendest häältest ja nendest nägudest ning üksindustunne sulas kokku valutundega. Need olid nemad, need sõdurid, haavatud ja haavamata – just nemad vajutasid ja kaalusid, keerasid veenid välja ja põletasid liha tema katkises käes ja õlas. Nendest vabanemiseks sulges ta silmad.
Ta unustas end üheks minutiks, kuid selle lühikese unustusperioodi jooksul nägi ta unenägudes lugematuid objekte: ta nägi oma ema ja tema suurt valget kätt, ta nägi Sonya peenikesi õlgu, Nataša silmi ja naeru ning Denissovit oma hääle ja vuntsidega. , ja Teljanin ning kogu tema lugu Teljanini ja Bogdanitšiga. Kogu see lugu oli üks ja seesama: see terava häälega sõdur ja kogu see lugu ja see sõdur nii valusalt, halastamatult hoidis, vajutas ja kõik tõmbas kätt ühes suunas. Ta püüdis neist eemalduda, kuid nad ei lasknud ta õlast lahti, ei karvagi, isegi mitte sekundiks. See ei teeks haiget, see oleks tervislik, kui nad seda ei tõmbaks; kuid neist lahti saada oli võimatu.
Ta avas silmad ja vaatas üles. Öö must varikatus rippus söevalguse kohal arshin. Selles valguses lendasid langeva lume osakesed. Tushin ei tulnud tagasi, arst ei tulnud. Ta oli üksi, ainult mõni sõdur istus nüüd alasti teisel pool tuld ja soojendas oma kõhnat kollast keha.
„Mind pole kellelegi vaja! - mõtles Rostov. - Pole kedagi, kes saaks aidata ega kahetseda. Ja ma olin kord kodus, tugev, rõõmsameelne, armastatud. "Ta ohkas ja ohkas tahtmatult ohkega.
- Oh, mis teeb haiget? - küsis sõdur, raputades särki tule kohal, ja vastust ootamata urises ja lisas: - Kunagi ei tea, kui palju inimesi on ühe päeva jooksul ära hellitatud - kirg!
Rostov ei kuulanud sõdurit. Ta vaatas lõkke kohal lehvivaid lumehelbeid ja meenutas Vene talve sooja, heleda maja, koheva kasuka, kiirete saanide, terve keha ning kogu pere armastuse ja hoolega. "Ja miks ma siia tulin!" ta mõtles.
Järgmisel päeval prantslased rünnakut ei jätkanud ja ülejäänud Bagrationi üksus liitus Kutuzovi armeega.

Prints Vassili ei mõelnud oma plaanidele. Veel vähem mõtles ta inimestele kurja teha, et kasu saada. Ta oli ainult ilmalik mees, kes oli maailmas läbi löönud ja sellest edust harjumuse saanud. Ta koostas pidevalt, olenevalt asjaoludest, olenevalt oma lähenemisest inimestele, erinevaid plaane ja kaalutlusi, millest ta ise hästi teadlik ei olnud, kuid mis moodustasid kogu tema elu huvi. Tema peas ei olnud mitte üks või kaks sellist plaani ja kaalutlust, vaid kümneid, millest mõned hakkasid talle alles paistma, teised saavutati, teised aga hävisid. Ta ei öelnud endale näiteks: "See mees on nüüd võimul, ma pean võitma tema usalduse ja sõpruse ning korraldama tema kaudu ühekordse toetuse väljastamise," või ei öelnud ta endale: "Pierre on rikas, pean ta meelitama oma tütrega abielluma ja laenama vajalikku 40 tuhat”; kuid tugev mees kohtus temaga ja just sel hetkel ütles instinkt talle, et see mees võib olla kasulik, ja prints Vassili sai temaga lähedaseks ja esimesel võimalusel ilma ettevalmistuseta, instinkti järgi meelitas, sai tuttavaks, rääkis millest. mida vaja oli.
Pierre oli Moskvas tema käe all ja vürst Vassili korraldas talle määramise kammerkadetiks, mis oli tollal samaväärne riiginõuniku auastmega, ning nõudis, et noormees läheks temaga Peterburi ja jääks tema majja. . Justkui hajameelselt ja samal ajal kahtlemata enesekindlusega, et see peaks nii olema, tegi prints Vassili kõik, mis oli vajalik, et Pierre oma tütrega abielluda. Kui prints Vassili oleks oma tulevikuplaanidele mõelnud, poleks tal olnud kommete loomulikkust ega suhetes kõigi endast kõrgemale ja allapoole paigutatud inimestega sellist lihtsust ja tuttavlikkust. Miski tõmbas teda pidevalt temast tugevamate või rikkamate inimeste poole ning talle andis haruldane kunst tabada täpselt hetk, mil oli vaja ja võimalik inimesi ära kasutada.
Pierre, kes oli ootamatult saanud rikkaks meheks ja krahv Bezukhyst, tundis end pärast hiljutist üksindust ja hoolimatust nii ümbritsetuna ja hõivatuna, et sai voodisse jääda ainult iseendaga. Ta pidi allkirjastama paberid, tegelema valitsusasutustega, mille tähendusest tal polnud selget ettekujutust, peadirektorilt midagi küsima, Moskva lähedal asuvasse mõisasse minema ja vastu võtma palju inimesi, kes varem tema olemasolust teada ei tahtnud. aga nüüd oleks solvunud ja ärritunud, kui ta neid näha ei tahaks. Kõik need erinevad isikud – ärimehed, sugulased, tuttavad – suhtusid nooresse pärijasse ühtviisi hästi; kõik nad olid ilmselgelt ja kahtlemata veendunud Pierre'i kõrgetes teenetes. Ta kuulis pidevalt sõnu: "Teie erakordse lahkusega" või "oma imelise südamega" või "sa ise olete nii puhas, krahv..." või "kui ta vaid oleks sama tark kui sina" jne, nii et ta Ta hakkas siiralt uskuma oma erakordsesse lahkusesse ja erakordsesse mõistusesse, eriti kuna talle tundus sügaval hinges alati, et ta on tõesti väga lahke ja väga tark. Isegi inimesed, kes olid varem olnud vihased ja ilmselgelt vaenulikud, muutusid tema vastu hellaks ja armastavaks. Selline vihane printsesside vanim, pika vöökohaga, nukul silutud juustega, tuli pärast matuseid Pierre'i tuppa. Silmi langetades ja pidevalt õhetuses ütles ta mehele, et tal on väga kahju nende vahel juhtunud arusaamatuste pärast ja et nüüd tunneb ta, et tal pole pärast teda tabanud lööki enam õigust küsida midagi peale luba jääda. paar nädalat majas, mida ta nii väga armastas ja kus ta nii palju ohvreid tõi. Ta ei suutnud nende sõnade peale nutma jääda. Liigutatud, et see kujutaoline printsess võib nii palju muutuda, võttis Pierre ta käest ja palus vabandust, teadmata miks. Sellest päevast peale hakkas printsess Pierre'ile triibulist salli kuduma ja muutus täielikult tema poole.
– Tee seda tema heaks, mon cher; "Sellegipoolest kannatas ta surnud mehe tõttu palju," ütles prints Vassili talle, lastes tal printsessi kasuks alla kirjutada.
Prints Vassili otsustas, et see luu, 30 tuhande suurune arve, tuleb vaesele printsessile visata, et tal ei tuleks pähe rääkida prints Vassili osalemisest mosaiigiportfelli äris. Pierre allkirjastas arve ja sellest ajast alates muutus printsess veelgi lahkemaks. Ka nooremad õed hakkasid tema vastu kiinduma, eriti noorim, kena, mutiga, sageli häbenes Pierre oma naeratusega ja piinlikkust teda nähes.
Pierre'ile tundus nii loomulik, et kõik armastavad teda, tunduks nii ebaloomulik, kui keegi teda ei armastaks, et ta ei suutnud uskuda ümbritsevate inimeste siirusse. Pealegi polnud tal aega küsida endalt nende inimeste siiruse või ebasiiruse kohta. Tal polnud pidevalt aega, ta tundis end pidevalt leebe ja rõõmsa joobeseisundis. Ta tundis end mõne olulise üldise liikumise keskpunktina; tundis, et temalt oodatakse pidevalt midagi; et kui ta seda ei tee, ärritaks ta paljusid ja jätaks nad ilma sellest, mida nad ootasid, aga kui ta teeks seda ja teist, oleks kõik hästi - ja ta tegi seda, mida temalt nõuti, kuid midagi head jäi ootama.
Vürst Vassili võttis sel esimesel korral rohkem kui keegi teine enda valdusesse nii Pierre'i kui ka tema enda asjad. Alates krahv Bezukhy surmast pole ta Pierre'i käest lasknud. Vürst Vassili näis olevat tegudest vaevatud mees, väsinud, kurnatud, kuid kaastundest, kes ei suutnud seda abitut noormeest, oma sõbra poega, saatuse ja petturite armu alla jätta, apres tout, [ lõpuks] ja nii tohutu varandusega. Nendel paaril päeval, mil ta pärast krahv Bezukhy surma Moskvas viibis, kutsus ta Pierre'i enda juurde või tuli ise tema juurde ja kirjutas talle ette, mida tuleb teha, sellisel väsinud ja enesekindlal toonil, nagu ta ütleks. iga kord:
"Vous savez, que je suis accable d"affaires et que ce n"est que par pure charite, que je m"occupe de vous, et puis vous savez bien, que ce que je vous propose est la seule chose faisable." Tead, ma olen ärist ülekoormatud, kuid muidugi oleks halastamatu, see, mida ma sulle ütlen, on ainuvõimalik.
"Noh, mu sõber, homme me läheme lõpuks," ütles ta ühel päeval, sulges silmad, liigutas sõrmi küünarnukist ja sellisel toonil, nagu oleks see, mida ta räägib, juba ammu otsustatud. nende vahel ja teisiti ei saaks otsustada.
"Me lähme homme, ma annan sulle koha oma jalutuskärus." Ma olen väga õnnelik. Siin on kõik oluline. Aga mul oleks seda juba ammu vaja olnud. Selle sain kantslerilt. Küsisin temalt sinu kohta ja sind võeti diplomaatilist korpusesse ja sinust sai kammerkadett. Nüüd on diplomaatiline tee teile avatud.
Vaatamata väsimuse tooni tugevusele ja enesekindlusele, millega neid sõnu öeldi, tahtis Pierre, kes oli nii kaua oma karjäärile mõelnud, vastu vaielda. Kuid prints Vassili katkestas teda sellel müksaval bassihelisel toonil, mis välistas võimaluse tema kõnet katkestada ja mida ta kasutas siis, kui oli vaja äärmist veenmist.
- Mais, mon cher, [Aga, mu kallis,] ma tegin seda enda pärast, oma südametunnistuse pärast ja pole millegi eest tänada. Keegi ei kurtnud kunagi, et ta on liiga armastatud; ja siis olete vaba, isegi kui homme lõpetate. Näete Peterburis kõike ise. Ja teil on viimane aeg nendest kohutavatest mälestustest eemalduda. – ohkas prints Vassili. - Jah, jah, mu hing. Ja las mu toapoiss sõidab sinu vankris. Oh jah, ma unustasin," lisas prints Vassili, "teate, härra, et meil oli lahkunuga hinded, nii et sain selle Rjazanist ja jätan selle maha: teil pole seda vaja." Arveldame teiega.
Prints Vassili nimetas Rjazanist mitu tuhat loobujat, mille prints Vassili endale jättis.
Peterburis, nagu Moskvas, ümbritses Pierre'i õrnade, armastavate inimeste õhkkond. Ta ei saanud keelduda sellest kohast ega õigemini tiitlist (sest ta ei teinud midagi), mille prints Vassili talle tõi, ning tutvusi, kõnesid ja seltskondlikke tegevusi oli nii palju, et Pierre koges isegi rohkem kui Moskvas udutunnet. kiirustamine ja kõik, mis tuleb, kuid mõnda head ei juhtu.
Paljud tema endisest poissmeeste seltsist ei olnud Peterburis. Valvur läks kampaaniale. Dolokhov alandati, Anatole oli sõjaväes, provintsides, prints Andrei välismaal ja seetõttu ei saanud Pierre veeta oma öid nii, nagu talle varem meeldis, ega aeg-ajalt lõõgastuda sõbralikus vestluses vanemaga, lugupeetud sõber. Kogu tema aeg möödus õhtusöökidel, ballidel ja peamiselt prints Vassili juures – paksu printsessi, tema naise ja kauni Heleni seltsis.
Anna Pavlovna Scherer, nagu ka teised, näitas Pierre'ile muutust, mis oli toimunud tema avalikkuses.
Varem tundis Pierre Anna Pavlovna juuresolekul pidevalt, et tema öeldu on sündsusetu, taktitundetu ja mitte see, mida vaja; et tema kõned, mis tunduvad talle targad, kui ta neid kujutluses ette valmistab, muutuvad rumalaks kohe, kui ta kõva häälega räägib, ja et vastupidi, Hippolytose rumalad sõnavõtud tulevad targad ja armsad. Nüüd tuli kõik, mida ta ütles, võluv. Kui isegi Anna Pavlovna seda ei öelnud, nägi ta, et naine tahtis seda öelda, ja ta hoidus sellest ainult tema tagasihoidlikkuse tõttu.
Talve alguses 1805–1806 sai Pierre Anna Pavlovnalt tavalise roosa sedeli koos kutsega, millele oli lisatud: "Vous trouverez chez moi la belle Helene, qu"on ne se lasse jamais de voir teil on ilus Helene , keda te imetlemast kunagi ei väsi.]
Seda lõiku lugedes tundis Pierre esimest korda, et tema ja Helene vahel on tekkinud mingisugune side, mida teised inimesed ära tundsid, ja see mõte hirmutas teda samal ajal, justkui oleks pandud talle kohustus, mida ta ei saa. hoida ja koos meeldis see kui naljakas oletus.
Anna Pavlovna õhtu oli sama, mis esimene, ainult et uudsus, millega Anna Pavlovna oma külalisi kostitas, ei olnud nüüd Mortemart, vaid Berliinist saabunud diplomaat, kes tõi viimaseid üksikasju keiser Aleksandri Potsdamis viibimise ja nende kahe kohta. kõrgeimad vandusid seal lahutamatus liidus, et kaitsta õiglast põhjust inimkonna vaenlase eest. Anna Pavlovna võttis Pierre'i vastu kurbuse varjundiga, mis oli ilmselgelt seotud noormeest tabanud värske kaotusega, krahv Bezukhy surmaga (kõik pidasid pidevalt oma kohuseks Pierre'ile kinnitada, et ta oli mehe surmast väga ärritunud. tema isa, keda ta peaaegu ei tundnud) - ja kurbus täpselt sama, mis kõrgeim kurbus, mida väljendati augustikuise keisrinna Maria Feodorovna mainimisel. Pierre tundis end sellest meelitatud. Anna Pavlovna korraldas oma tavapärase oskusega oma elutoas ringe. Suur ring, kus olid prints Vassili ja kindralid, kasutas diplomaati. Teine kruus oli teelauas. Pierre tahtis esimesega liituda, kuid Anna Pavlovna, kes oli lahinguväljal komandöri ärritunud olekus, kui tulevad tuhanded uued säravad mõtted, mida sul vaevalt on aega ellu viia, puudutas Anna Pavlovna Pierre'i nähes tema varrukat. oma sõrmega.
- Attendez, j "ai des vues sur vous pour ce soir. [Mul on teiega selleks õhtuks plaanid.] Ta vaatas Helene poole ja naeratas talle. - Ma bonne Helene, il faut, que vous soyez charitable pour ma pauvre tante , qui a une adoration pour vous. Allez lui tenir compagnie pour 10 minutes [Mu kallis Helen, sa pead olema kaastundlik mu vaese tädi vastu, kes jumaldab sind.] Aga ära muretse. see oli igav, siin on kallis krahv, kes ei keeldu sind järgimast.
Kaunitar läks tädi juurde, kuid Anna Pavlovna hoidis Pierre'i endiselt enda lähedal, näides, nagu oleks tal viimane vajalik tellimus teha.
- Kas ta pole hämmastav? - ütles ta Pierre'ile, osutades eemale purjetavale majesteetlikule kaunitarile. - Et quelle tenue! [Ja kuidas ta end hoiab!] Nii noorel tüdrukul ja sellise taktitundega, nii meisterlik oskus end hoida! See tuleb südamest! Õnnelik on see, kelle see on! Temaga koos hõivab kõige ebailmalikum abikaasa tahtmatult maailma kõige säravama koha. Pole see? Tahtsin lihtsalt teada teie arvamust," ja Anna Pavlovna vabastas Pierre'i.
Pierre vastas Anna Pavlovnale siiralt jaatavalt tema küsimusele Heleni enda hoidmise kunsti kohta. Kui ta kunagi Heleni peale mõtles, mõtles ta konkreetselt tema ilule ja ebatavalisele rahulikule võimele olla vaikselt maailmas väärt.
Tädi võttis kaks noort oma nurka vastu, kuid tundus, et ta tahtis varjata oma jumaldamist Heleni vastu ja tahtis rohkem väljendada oma hirmu Anna Pavlovna ees. Ta vaatas oma õetütrele otsa, justkui küsides, mida ta nende inimestega tegema peaks. Nendest eemaldudes puudutas Anna Pavlovna uuesti sõrmega Pierre'i varrukat ja ütles:
- J"espere, que vous ne direz plus qu"on s"ennuie chez moi, [ma loodan, et te ei ütle teist korda, et mul on igav] - ja vaatas Helenit.
Helen naeratas näoilmega, mis ütles, et ta ei tunnista võimalust, et keegi võib teda näha ja teda ei imetleta. Tädi köhatas kurku, neelas ila alla ja ütles prantsuse keeles, et tal on Helenit nähes väga hea meel; siis pöördus ta Pierre'i poole samasuguse tervitusega ja sama näoga. Keset igavat ja komistavat vestlust vaatas Helen tagasi Pierre'ile ja naeratas talle selle selge ilusa naeratusega, millega ta naeratas kõigile. Pierre oli selle naeratusega nii harjunud, et see väljendas tema jaoks nii vähe, et ta ei pööranud sellele tähelepanu. Tädi rääkis sel ajal Pierre’i surnud isa krahv Bezukhy nuusktubakakarpide kollektsioonist ja näitas oma nuusktubakakarpi. Printsess Helen palus näha oma tädi abikaasa portreed, mis tehti sellele nuusktubakakarbile.
"Selle tegi ilmselt Vines," ütles Pierre, nimetades kuulsat miniaturisti, kummardus laua äärde, et võtta nuusktubakas, ja kuulas vestlust teises lauas.
Ta tõusis püsti, tahtes ringi minna, kuid tädi ulatas nuusktubaka karbi otse Heleni vastas, tema selja taga. Helen kummardus ettepoole, et ruumi teha, ja vaatas naeratades tagasi. Ta oli nagu ikka õhtuti kleidis, mis oli tolleaegse moe järgi eest ja tagant väga avatud. Tema büst, mis Pierre'ile tundus alati marmorist, oli tema silmadest nii lähedal, et lühinägelike silmadega tajus ta tahtmatult tema õlgade ja kaela elavat ilu ning nii lähedal oma huultele, et ta pidi veidi kummarduma. teda puudutada. Ta kuulis tema keha soojust, parfüümi lõhna ja korseti kriuksumist, kui ta liigutas. Ta ei näinud tema marmorist ilu, mis oli üks tema kleidiga, ta nägi ja tundis kogu tema keha võlu, mida katsid ainult riided. Ja kui ta seda kord nägi, ei näinud ta teisiti, nagu me ei saa tagasi pöörduda kord selgitatud pettuse juurde.
„Nii et sa pole siiani märganud, kui ilus ma olen? – Helen näis ütlevat. "Kas olete märganud, et ma olen naine?" Jah, ma olen naine, kes võib kuuluda ükskõik kellele ja ka sulle,” ütles tema pilk. Ja just sel hetkel tundis Pierre, et Helen mitte ainult ei saanud, vaid peab olema tema naine, et teisiti ei saagi olla.
Ta teadis seda sel hetkel sama kindlalt, kui ta oleks seda teadnud temaga koos vahekäigu all seistes. Nagu see saab olema? ja millal? ta ei teadnud; ta isegi ei teadnud, kas see oleks hea (ta isegi tundis, et see ei ole mingil põhjusel hea), kuid ta teadis, et see oleks hea.
Pierre langetas silmad, tõstis neid ikka ja jälle üles ja tahtis teda näha nii kauge, võõra kaunina, nagu ta oli teda iga päev varem näinud; kuid ta ei suutnud seda enam teha. Ta ei saanud, nii nagu inimene, kes oli varem vaadanud udu sees umbrohutera ja näinud selles puud, ei saa pärast rohuliblede nägemist selles puud uuesti näha. Ta oli talle kohutavalt lähedal. Tal oli tema üle juba võim. Ja tema ja tema vahel polnud enam mingeid tõkkeid, välja arvatud tema enda tahte tõkked.
- Bon, je vous laisse dans votre petit coin. Je vois, que vous y etes tres bien, [Olgu, ma jätan su nurka. Ma näen, et tunnete end seal hästi," ütles Anna Pavlovna hääl.
Ja Pierre, meenutades hirmuga, kas ta oli midagi taunitavat, vaatas punastades enda ümber. Talle tundus, et kõik teavad, nagu temagi, temaga juhtunust.
Mõne aja pärast, kui ta suurele ringile lähenes, ütles Anna Pavlovna talle:
– On dit que vous embellissez votre maison de Petersbourg. [Öeldakse, et kaunistate oma Peterburi maja.]
(See oli tõsi: arhitekt ütles, et tal on seda vaja, ja Pierre, teadmata, miks, kaunistas oma hiiglaslikku maja Peterburis.)
"C"est bien, mais ne demenagez pas de chez le prints Vasile. Il est bon d"avoir un ami comme le prince," ütles ta prints Vassilile naeratades. - J"en sais quelque valis. N"est ce pas? [See on hea, kuid ärge eemalduge prints Vassili juurest. Hea, et sul on selline sõber. Ma tean sellest midagi. Kas pole õige?] Ja sa oled veel nii noor. Vajad nõu. Ära ole minu peale pahane, et ma vananaiste õigusi ära kasutan. "Ta vaikis, nagu naised alati vaikivad, oodates midagi pärast seda, kui nad oma aastate kohta räägivad. - Kui te abiellute, on see teine asi. – Ja ta ühendas need üheks ilmeks. Pierre ei vaadanud Helenile otsa ja tema ei vaadanud teda. Kuid ta oli talle ikkagi kohutavalt lähedane. Ta pomises midagi ja punastas.
Koju naastes ei saanud Pierre pikka aega magama jääda, mõeldes temaga juhtunule. Mis temaga juhtus? Mitte midagi. Ta mõistis just, et lapsepõlves tuttav naine, kelle kohta ta hajameelselt ütles: "Jah, ta on hea", kui nad ütlesid talle, et Helen on ilus, mõistis ta, et see naine võib kuuluda talle.
"Aga ta on rumal, ma ütlesin ise, et ta on rumal," arvas ta. "Selles tundes, mille ta minus äratas, on midagi vastikut, midagi keelatud." Nad ütlesid mulle, et tema vend Anatole oli temasse armunud ja ta oli temasse armunud, et seal oli terve lugu ja et Anatole saadeti sellest minema. Tema vend on Hippolytos... Tema isa on prints Vassili... See pole hea,” arvas ta; ja samal ajal, kui ta nii arutles (need arutlused jäid ikka pooleli), leidis ta end naeratamas ja mõistis, et esimese tagant kerkib esile veel üks arutluskäik, et samal ajal mõtles ta naise tühisusele ja unistas kuidas temast saab tema naine, kuidas ta saab teda armastada, kuidas ta saab olla täiesti erinev ja kuidas kõik, mida ta arvas ja tema kohta kuulis, ei pruugi olla tõsi. Ja jälle ei näinud ta teda kui mõnda prints Vassili tütart, vaid nägi kogu tema keha, ainult halli kleidiga kaetud. "Aga ei, miks see mõte mulle varem pähe ei tulnud?" Ja jälle ütles ta endale, et see on võimatu; et midagi vastikut, ebaloomulikku, nagu talle tundus, oleks selles abielus ebaaus. Talle jäid meelde tema eelmised sõnad, pilgud ning nende sõnad ja pilgud, kes neid koos nägid. Talle meenusid Anna Pavlovna sõnad ja pilgud, kui ta talle majast rääkis, talle meenus tuhandeid selliseid vihjeid vürst Vassililt ja teistelt ning teda tabas õudus, kas ta oli end sellise ülesande täitmisel juba kuidagi sidunud. , mis ilmselgelt polnud hea ja mida ta ei peaks tegema. Kuid samal ajal, kui ta seda otsust endale väljendas, kerkis tema hinge teiselt poolt välja tema kuvand kogu oma naiseliku iluga.

Novembris 1805 pidi prints Vassili minema auditile neljas provintsis. Ta korraldas selle kohtumise ise, et külastada samal ajal oma varemeis valdusi ja võttes kaasa (tema rügemendi asukohas) poja Anatoli, läks ta vürst Nikolai Andrejevitš Bolkonski juurde, et abielluda oma pojaga. selle rikka vanamehe tütrele. Kuid enne lahkumist ja neid uusi asju pidi prints Vassili asjad lahendama Pierre'iga, kes aga oli hiljuti terve päeva kodus veetnud, see tähendab prints Vassili juures, kellega ta koos elas, oli naljakas, elevil ja rumal ( nagu ta peaks olema armunud) Heleni juuresolekul, kuid siiski ei teinud abieluettepanekut.
"Tout ca est bel et bon, mais il faut que ca finisse" [Kõik see on hea, kuid me peame selle lõpetama] - ütles prints Vassili ühel hommikul kurbusega ohates, mõistes, et Pierre oli talle nii võlgu. palju (jah, Kristus olgu temaga!), ei lähe selles küsimuses kuigi hästi. "Noorus... kergemeelsus... noh, jumal õnnistagu teda," arvas prints Vassili, tundes mõnuga tema lahkust: "mais il faut, que ca finisse." Pärast homset Lelya nimepäeva helistan kellelegi ja kui ta ei saa aru, mida ta tegema peab, on see minu asi. Jah, see on minu asi. Mina olen isa!
Pierre, poolteist kuud pärast Anna Pavlovna õhtut ja sellele järgnenud unetut, elevil ööd, mil ta otsustas, et Heleniga abiellumine oleks õnnetus ja et tal on vaja teda vältida ja lahkuda, ei teinud Pierre pärast seda otsust kolis prints Vassili juurest ära ja tundis kohkudes, et iga päevaga on ta temaga inimeste silmis üha enam seotud, et ta ei saa kuidagi naasta oma varasema vaate juurde, et ta ei suuda end temast lahti rebida, et see oleks kohutav, kuid ta peab tema saatusega ühendust võtma. Võib-olla oleks ta võinud erapooletuks jääda, kuid ei möödunud päevagi, mil prints Vassili (kellel oli harva vastuvõtt) poleks olnud õhtut, mil Pierre oleks pidanud olema, kui ta ei tahtnud üldist naudingut häirida ja kõigi ootusi petta. Prints Vassili tõmbas neil harvadel hetkedel, mil ta kodus oli Pierre'ist mööda minnes, ta käest maha, pakkus hajameelselt suudluseks raseeritud, kortsus põske ja ütles kas "näeme homme" või "õhtusöögiks, muidu ma või "Ma jään sinu jaoks" jne. Kuid vaatamata sellele, et kui prints Vassili jäi Pierre'i juurde (nagu ta ütles), ei öelnud ta talle kahte sõna, Pierre ei tundnud. suudab tema ootusi petta. Iga päev rääkis ta endale üht ja sama: „Me peame teda lõpuks mõistma ja andma endale aru: kes ta on? Kas ma olen varem eksinud või eksin nüüd? Ei, ta ei ole loll; ei, ta on suurepärane tüdruk! - ütles ta vahel endale. "Ta ei eksi kunagi milleski, ta pole kunagi midagi rumalat öelnud." Ta ei räägi palju, kuid see, mida ta ütleb, on alati lihtne ja selge. Nii et ta pole loll. Tal pole kunagi olnud piinlik ega ole piinlik. Nii et ta pole halb naine!" Tihti juhtus ta naisega arutlema, valjusti mõtlema ja iga kord, kui naine vastas talle kas lühikese, kuid asjakohaselt öeldud märkusega, näidates, et teda see ei huvita, või vaikse naeratuse ja pilguga, mis kõige käegakatsutavamalt näitas. Pierre tema paremus. Tal oli õigus, kui ta pidas kõiki arutlusi selle naeratusega võrreldes jaburaks.
Ta pöördus alati tema poole rõõmsa, usaldava naeratusega, mis oli suunatud ainult tema poole ja milles oli midagi olulisemat kui see, mis oli üldises naeratuses, mis alati tema nägu kaunistas. Pierre teadis, et kõik ootasid vaid, et ta lõpuks ühe sõna ütleks, astuks üle teatud joone, ja teadis, et varem või hiljem astub ta sellest üle; kuid mingi arusaamatu õudus haaras teda juba ainuüksi mõttest sellele kohutavale sammule. Tuhat korda selle pooleteise kuu jooksul, mille jooksul ta tundis, et ta tõmbub üha sügavamale sellesse kuristikku, mis teda hirmutas, ütles Pierre endale: „Mis see on? See nõuab otsustavust! Kas mul pole seda?"
Ta tahtis otsusele jõuda, kuid tundis õudusega, et sel juhul ei olnud tal sihikindlust, mida ta endas teadis ja mis temas tegelikult oli. Pierre oli üks neist inimestest, kes on tugev ainult siis, kui tunneb end täiesti puhtana. Ja alates päevast, mil teda valdas see iha tunne, mida ta koges Anna Pavlovna nuusktubaka üle, halvas teadvuseta süütunne selles soovis tema otsusekindlust.

Nil Sorsky on kuulus tegelane vene kirikus. Teave tema kohta on napp ja katkendlik. Sündis umbes 1433 talupojaperes; tema hüüdnimi oli Maikov. Enne kloostrisse astumist tegeles Neil raamatute kopeerimisega ja oli "kursiivne kirjanik". Täpsem teave leiab, et Neil on juba munk. Niilus andis kloostritõotused Kirillo-Belozersky kloostris, kus asutaja enda ajal peeti vaikset protesti mungariigi maaomanike õiguste vastu; Peapreester Kirill ise keeldus korduvalt küladest, mida jumalakartlikud ilmikud tema kloostrile pakkusid. Samad seisukohad võtsid omaks tema lähimad õpilased, „Trans-Volga vanemad”, eesotsas Nil Sorskiga. Olles rännanud itta, Palestiinasse, Konstantinoopolisse ja Athosesse, veetis Niilus Athosel eriti kaua aega ja ilmselt võlgnes ta oma mõtiskleva meeleolu ennekõike Athosele. Kodumaale naastes (aastatel 1473–1489) asutas Neil kloostri, koondades enda ümber mõned järgijad, „kes olid talle meelepärased”, ning suletud, üksildase eluga elades huvitas teda peaaegu eranditult raamatuõpe. Hoolimata nendest tegevustest ja armastusest üksildase elu vastu võtab Nil Sorsky osa kahest oma ajastu kõige olulisemast teemast: suhtumisest nn Novgorodi ketseritesse ja kloostrimõisatesse. Novgorodi ketserite puhul olid nii Nil Sorski kui ka tema lähim “õpetaja” Paisi Jaroslavov ilmselt tolerantsemate vaadetega kui enamik tolleaegseid Venemaa hierarhi, eesotsas Gennadi Novgorodi ja Jossif Volotskiga. 1489. aastal palus Novgorodi peapiiskop Gennadi, asudes võitlusse ketserluse vastu ja teatades sellest Rostovi peapiiskopile, pidada nõu tema piiskopkonnas elanud õpetatud vanemate Paisius Jaroslavovi ja Nil Sorskiga ning kaasata nad võitlusse. Gennadi ise tahtis nendega “vestelda” ja kutsus nad enda juurde. Gennadi jõupingutuste tulemused on teadmata; tundub, et need polnud päris need, mida ta tahtis. Vähemalt ei näe me enam mingeid suhteid Gennadi vahel ei Paisiuse ega Niilusega; Nende poole ei pöördu ka peamine ketserlusevastane võitleja Joosep Volokolamskist. Samal ajal pole mõlemad vanemad ketserluse suhtes ükskõiksed. Mõlemad on kohal 1490. aasta kirikukogul, mis uuris ketserite juhtumit, ja mõjutavad peaaegu kogu nõukogu otsust: algselt "seisid kõik hierarhid tugevalt" ja kuulutasid üksmeelselt, et "kõik (kõik ketserid) võivad olla väärt" - lõpuks piirdub nõukogu vaid kahe-kolme ketserliku preestri sõimamisega, nende auastme äravõtmise ja Gennadi juurde tagasisaatmisega. .. Nil Sorski elus oli kõige olulisem tõsiasi tema protest kloostrite maaomanike õiguste vastu 1503. aasta nõukogul Moskvas. Kui nõukogu oli juba lõpusirgel, tõstatas Nil Sorsky teiste Kirillo-Belozersky vanemate toetusel kloostrimõisate küsimuse, mis tol ajal moodustas kolmandiku kogu riigi territooriumist ja oli munkluse demoraliseerimise põhjuseks. Innukas võitleja Nil of Sorsky idee eest oli tema lähim õpilane, kloostrivürst Vassian Patrikeev. Nil Sorsky võis näha vaid enda erutatud võitluse algust; ta suri aastal 1508. Pole teada, kas Nil Sorsky kuulutati ametlikult pühakuks; kuid kogu meie muistses kirjanduses säilitas ainult Nil of Sorsky oma väheste teoste pealkirjades "suure vanamehe" nime. Nil Sorsky kirjandusteosed - rida sõnumeid, väike traditsioon jüngritele, lühikesed katkendlikud märkmed, ulatuslikum kloostriharta, meeleparanduspalve, mis meenutab mõnevõrra Kreeta Andrease suurt kaanonit, ja surev Testament. Neist olulisemad on sõnumid ja harta: esimene on omamoodi täiendus teisele. Nil Sorsky mõtete üldine suund on rangelt askeetlik, kuid rohkem sisemises, vaimses mõttes, kui seda mõistis suurem osa tolleaegsest vene mungalusest. Munklus ei peaks Neili sõnul olema füüsiline, vaid vaimne; see ei nõua mitte välist liha suretamist, vaid sisemist, vaimset enesetäiendamist. Kloostrivägitegude pinnas pole mitte liha, vaid mõte ja süda. Pole vaja oma keha tahtlikult nõrgestada või tappa: keha nõrkus võib takistada moraalset enesetäiendamist. Munk saab ja peab toita ja toetada keha "vajaduse järgi ilma mala", isegi "panna ta puhkama mala", andestades füüsilised nõrkused, haigused ja vanadus. Neil ei sümpatiseeri liigne paastumine. Ta on üldiselt igasuguse välimusega vaenlane, kelle arvates ei ole vaja kirikutes hoida kalleid kullast või hõbedast anumaid ega kaunistada kirikuid; Kirikus peaks olema ainult see, mis on vajalik, "leidub kõikjal ja kergesti ostetav". Mida kirikus ohverdada, seda parem vaestele kinkida... Munga moraalse enesetäiendamise saavutus peab olema ratsionaalne ja teadlik. Munk ei pea seda läbi tegema mitte sunniviiside ja juhiste tõttu, vaid “mõtledes” ja “tegema kõike arutledes”. Niilus nõuab mungalt mitte mehaanilist kuulekust, vaid teadvustamist. Mässades järsult “suvaliste” ja “enesehävitajate” vastu, ei hävita ta isiklikku vabadust. Munga (ja võrdselt iga inimese) isiklik tahe peab Niiluse arvates alluma ainult ühele autoriteedile - "jumalikele pühakirjadele". Jumala pühakirjade “proovimine” ja nende uurimine on munga peamine kohustus. Jumalike pühakirjade uurimine tuleb aga kombineerida kriitilise suhtumisega kogu kirjaliku materjali massi: "Pühakirja on palju, kuid mitte kõik pole jumalik." See kriitika idee oli nii Niiluse enda kui ka kõigi "Trans-Volga vanemate" vaadetes üks iseloomulikumaid - ja enamiku tolleaegsete kirjatundjate jaoks oli see täiesti ebatavaline. Viimaste, nagu Jossif Volotski, silmis oli igasugune “raamat” või “pühakiri” üldiselt midagi vaieldamatut ja jumalikult inspireeritud. Sellega seoses on äärmiselt iseloomulikud meetodid, millest Neil raamatute ümberkirjutamist jätkates kinni peab: ta allutab kopeeritud materjali enam-vähem põhjalikule kriitikale. Ta kopeerib "erinevatest loenditest, püüdes leida õiget" ja koostab kõige õigematest; loendeid võrreldes ja leides neis "palju parandamata", püüab ta parandada, "väga parandamata", ta püüab parandada, "nii palju, kui see tema halva mõistuse jaoks võimalik on". Kui mõni muu koht tundub talle “vale” ja pole põhjust seda parandada, jätab Neil käsikirja lünga, mille ääres on märge: “siit nimekirjadest pole see õige” või: “kus muidu leitakse teises tõlkes kuulsam (õigem) kui see , tamo olgu au sees,” ja jätab mõnikord terved leheküljed tühjaks! Üldiselt kirjutab ta maha ainult seda, mis on “mõistuse ja tõe järgi võimalik...”. Kõik need jooned, mis eristavad teravalt Nil Sorsky raamatuteaduse olemust ja tema enda käsitlust “kirjutamisest” tavapärastest, mis tema ajal valitsesid, ei saanud muidugi tema jaoks asjata olla; inimesed nagu Jossif Volotski süüdistavad teda peaaegu otseselt ketserluses. Joseph heidab Nil Sorskile ja tema jüngritele ette, et nad "teotsid Vene maa imetegijaid", aga ka neid, "kes olid endised imetegijad muistsetel aastatel ja neil (võõratel) maadel - nad ei uskunud imedesse ja pühkis nende imed pühakirjadest eemale. Nil Sorsky üldisest vaatest kloostritõotuse olemusele ja eesmärkidele järgnes otseselt tema energiline protest kloostriomandi vastu. Neil peab kogu vara, mitte ainult varandust, kloostritõotustega vastuolus olevaks. Munk loobub maailmast ja kõigest, mis “temas on” – kuidas saab ta siis raisata aega maise vara, maade ja rikkuste pärast muretsemisele? See, mis on kohustuslik mungale, on sama kohustuslik ka kloostrile... Täheldatud tunnustele lisandus ilmselt juba Niilus ise usulise sallivusega, mis nii teravalt ilmnes tema lähimate jüngrite kirjutistes. See sallivus enamuse silmis muutis Neili taas peaaegu "ketseriks". .. Nil Sorsky teoste kirjanduslikuks allikaks olid mitmed patristlikud kirjanikud, kelle teostega ta tutvus eelkõige Athosel viibimise ajal; John Cassianuse Rooma, Siinai Niiluse ja Süürlase Iisaki teosed avaldasid talle kõige lähedasemat mõju. Niilus aga ei allu tingimusteta ühelegi neist; kusagil ei jõua ta näiteks nende mõtiskluste äärmustesse, mis eristavad Symeoni Uue teoloogi või Gregory Siinaia teoseid. Sorsky Niiluse kloostriharta, millele on alguses lisatud “Jüngri pärimus”, avaldas Optina klooster algselt raamatus: “Tema jüngri Sorski auväärt Niiluse traditsioon kloostris elamisest” (M ., 1849 ilma igasuguse teadusliku kriitikata); hiljuti avaldas selle M.S. Maykova “Muinaskirjanduse mälestusmärkides” (Peterburi, 1912). Sõnumid on trükitud raamatu lisas: „Venemaa sketeelu alusepanija Sorski auväärne Nilus ja tema harta skete elukoha kohta tõlkes vene keelde koos kõigi teiste tema kirjutistega, mis on välja võetud käsikirjad” (Peterburg, 1864; 2- e ed. M., 1869). Kui "rakendused" välja arvata, pole kõigel muul selles raamatus vähimatki teaduslikku tähtsust. Käsikirjadest leitud palve professor I.K. Nikolsky, tema poolt välja antud Teaduste Akadeemia II osakonna Izvestia II (1897). - Nil Sorskyt puudutavat kirjandust tutvustatakse üksikasjalikult A.S. uurimuse eessõnas. Arhangelski: “Nil Sorski ja Vassian Patrikejev, nende kirjanduslikud teosed ja ideed muistses Venemaal” (Peterburi, 1882). Vaata ka: Grecheva ("Teoloogiabülletäänis", 1907 ja 1908), K.V. Pokrovski ("Muistead" Arheoloogiaühingu materjalid, V kd), M.S. Maykova ("Muistsete kirjade monumendid", 1911, ¦ CLXXVII) ja tema "Harta" sissejuhatav artikkel (ib., ¦ CLXXIX, 1912). A. Arhangelski.

Biograafia

Reverend Neili sotsiaalne taust pole kindlalt teada. Ta nimetas end "võhikuks ja talupojaks" (kirjas Gury Tushinile), kuid see ei viita tema talupoja päritolule: seda laadi kirjandusele on tüüpilised ennast halvustavad epiteedid. Munk Neil ise ütles sel puhul: „Kes on pärit maailma ilmunud vanematest või kellel on sugulasi nende seast, kes on maailma hiilguses kõrgemad või kes on ise maailmas auastmes või au sees. Ja see on hullus. See on midagi, mida tuleks varjata." Teisest küljest on teada, et enne oma tonsuuri töötas tulevane askeet ametnikuna, kopeeris raamatuid ja oli "kursiivne kirjanik". Saksa Podolny, ühe Nili lähedase munga Kirillo-Belozersky kloostris alla 1502. aastal, teatatakse "Nili venna" - Andrei, kes tonseeriti seal nimega Arseny, surmast. Andrei Fedorovitš Maiko on tuntud isiksus. See on Vassili II ja Ivan III valitsuse üks silmapaistvamaid ametnikke. Tema nime leidub sageli nende aastate dokumentides. Andrei Maykost sai Maykovide aadlisuguvõsa asutaja. Seega oli Nikolai Maikov haritud linlane ja kuulus teenindusklassi.

Nil Sorsky tonseeriti Kirillo-Belozersky kloostris Spaso-Kamennõi kloostri tonsuurimunga abt Cassiani käe all. Tema tonsuuriajaks võib lugeda 50. aastate keskpaika.

Pärast Sora jõel Venemaale naasmist, Kirilovi kloostrist veidi eemal, rajas Nil kloostri (hiljem Nilo-Sora Ermitaaž). Kloostri ülesehitus põhines Egiptuse, Athose ja Palestiina iidsete kloostrite kloostri elamise traditsioonidel. Neile, kes soovisid Püha Neili kloostris askeesida, nõuti Pühakirja tundmist ja otsustavust seda järgida. "Kui nad on Jumala tahtel, et nad meie juurde tuleksid, siis on neil kohane tunda pühakute traditsioone, pidada kinni Jumala käskudest ja täita pühade isade traditsioone." Seetõttu võeti kloostrisse vastu ainult kirjaoskajad mungad, kes sooritasid testi tsenobiitilistes kloostrites.

Kirjanduslik tegevus

Tema põhiteos peaks kandma nimetust “Ermitaaži elu harta”, mis koosneb 11 peatükist. "Hartale" eelneb lühike eessõna:

Seega pole Püha Neili “reegel” mitte kloostrielu regulatsioon, vaid askeetlik õpetus vaimses võitluses. Munk pöörab suurt tähelepanu "targale" või "südamlikule" palvele, viidates Siinaitide Gregoriusele ja Simeonile Uuele teoloogile. Pole kahtlustki, et Nil Sorsky kuulub õigeusu kloostris müstilis-mõtisklevasse suunda, mille taaselustamist seostatakse püha Gregorius Siinaiti nimega. M. S. Borovkova-Maikova kirjutas püha Niiluse ja hesühhasmi seostest, nagu laias laastus nimetatakse 14.-15. sajandi kloostrikarismaatilist liikumist. Kaasaegsetest autoritest pöörasid sellele aspektile tähelepanu G. M. Prohhorov ja E. V. Romanenko.

Gravüür “Vaade Nilo-Sora kommuunikõrbele”, 19. saj

Nil Sorsky suhtumine judaistide ketserlusse

Ajaloolaste seas puudub üksmeel Nil Sorsky suhtumises judaistide ketserlusse. Eeldust, et Nil Sorsky ideed on lähedased ketserlikele, on varem väljendanud mitmed uurijad, sealhulgas F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Ühel või teisel määral lähendavad tema vaated teda judaistidele A. S. Arhangelskile ja G. M. Prohhorovile. Kahtlusi tekitavad tema kriitika pühakirjade suhtes, kahtlus kirikutraditsioonide tagasilükkamises, tema mitteihnused tõekspidamised ja kahetsev ketseride sallivus. Ya S. Lurie rõhutab selle tingimusteta õigeusku. Kuulus kirikuloolane, metropoliit Macarius (Bulgakov), Fr. Georgi Florovski.

E. V. Romanenko juhtis tähelepanu elude valikule Nil Sorsky kogus. See valik annab tunnistust austaja huvist kiriku ajaloo, eriti ketserluse ajaloo vastu. Euthymius Suure elulugu räägib, kuidas pühak vastu pidas "targale mehele" Nestorius. Siin paljastatakse manihheelaste, Origenese, Ariaani, Sabelli ja monofüsiitide ketserlused. Nendest õpetustest antakse ettekujutus. Näited Euthymius Suure ja Theodosius Suure elust näitavad pühakute kindlustunnet usu tunnistamisel ja annavad tunnistust pühakute käitumisest rahutuste ajal. Romanenko usub, et selline hagiograafilise kirjanduse valik on seotud võitlusega judaistide vastu, kes teatavasti eitasid Kristuse kehastumist ja jumalikku olemust. Juhib tähelepanu pühakute – ikonoklasmi vastu võitlejate – elule: Theodore Studiit, Damaskuse Johannes, Joannicius Suur.

Rääkides kirikute kaunistamisest kui millestki mittevajalikust, tsiteerib munk Johannes Krisostomust: "Keegi pole kunagi kiriku kaunistamata jätmise pärast hukka mõistetud."