Valakingade ajalugu. Ilma õppimiseta ei saa te kootud kingi kududa

Alates iidsetest aegadest kohanesid meie esivanemad üsna kergesti, kohanesid, arenesid ja arenesid ning olid oma läänenaabritest sammu võrra ees. Kui Vene metsi maha raiuti, siis ainult hädavajadusest - ehitada näiteks maja või supelmaja - tõeline vene saun.

On ju juba tõestatud, et vene inimesi peeti juba siis kõige puhtamaks. Meil oli tavaks igal nädalal käia saunas, kõik käisid, sõltumata sotsiaalsest staatusest ja klassist. Kuid vene mees oli ka ettenägelik, ratsionaalne ja väga praktiline - ta raius metsa, et ehitada supelmaja, valmistas okstest talveks küttepuid ja kudus puukoorest kogu perele niitjalatseid. Meie artikkel käsitleb tänast jalatsit.

LAPTI – KÕIK, MIDA PEAB TEADMA

Lapti- niisist valmistatud kingad, mida Ida-Euroopa slaavi elanikkond kandis sajandeid. Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit pärineb ütlus “värdjas Venemaa”.

Ja tõepoolest, isegi 20. sajandi alguses nimetati Venemaad veel sageli "kintsakingariigiks", pannes sellesse kontseptsiooni primitiivsuse ja mahajäämuse varjundi. Bast kingad said omamoodi sümboliks, mis sisaldub paljudes vanasõnades ja ütlustes; neid peeti traditsiooniliselt elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kandis aastaringselt näärikingi.

Millal ilmusid esimest korda venes jalanõud?

Sellele pealtnäha lihtsale küsimusele pole siiani täpset vastust. Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Ühel või teisel viisil leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi paikadest luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks. Kas inimesed kudusid kiviajal kingi taimsete kiudude abil?

Alates iidsetest aegadest on vitstest kingad Venemaal laialt levinud. Jalatsid kooti paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud kingi erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm, luud. Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust niitkingad, halvimateks aga pajuvaipu ja niisist kingi.

Tihti nimetati niisikingaid kudumisel kasutatud niitribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Tavaliselt kudusid nad kella seitsme ajal talvejalatseid. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides kooti kanepiköied kanepikingad teist korda. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord nahast välistald.

Pidulikuks puhuks olid mõeldud peenikesest niidist musta villase palmikuga kirjalikud jalakapuust kingad, mis kinnitati jalgade külge. Sügis-kevadiste tööde tegemiseks õues peeti mugavamaks lihtsaid kõrgeid punutud jalgu ilma punutiseta.

Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks.

Kangaribadest valmistatud jalatsite mudeleid nimetati palmikuteks. Nahkjalatsid valmistati ka kanepiköiest - krutsy ja isegi hobusejõhvist - juustest. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.

Igal rahval on oma tehnoloogia

Väga mitmekesine oli ka niitjalatsite kudumise tehnika. Näiteks oli suurvene puukingadel erinevalt Valgevene ja Ukraina kingadest kaldus kudumine, läänepoolsetes piirkondades aga sirget kudumist ehk “sirget võre”. Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati niitjalatseid kuduma varbast, siis vene talupojad tegid seda tööd tagant. Nii et selle või teise vitstest kinga ilmumise kohta saab hinnata selle kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Niist kootud Moskva mudeleid iseloomustavad kõrged küljed ja ümarad varbad. Põhjas, eriti Novgorodis, valmistati kasetohust kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega kasetohust jalanõusid. Nižni Novgorodi ja Penza kubermangus levinud Mordva puukingad kooti jalakapuust.

Naaskingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei koo", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline! Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töökodasid.

Peamised kingade kudumise tööriistad - kochedyki - valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, pärinevad esimesed kochedykid kiviajast. Vene kirjalikes allikates leidub sõna “kuuskik” või täpsemalt selle tuletis – “nahkkinga” esmakordselt teoses “Möödunud aastate lugu”.

HARVA KEEGI TALUPOEGA KESKKONNAS EI TOSKAS KUUDA KUIDAMISEKS niitjalatseid.

Seal olid terved punujate artellid, kes säilinud kirjelduste järgi tervete pidude kaupa metsa läksid. Kümnise pärnametsa eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel, kui pärnapuul hakkasid õitsema esimesed lehed, saadud kast, nii et enamasti rikkus selline operatsioon puu, sageli võeti see lihtsalt maha. Siit pärineb väljend "kooruda maha nagu kleepuv pulk".

Seejärel seoti ettevaatlikult eemaldatud kastid kimpudeks ja hoiti koridoris või pööningul. Enne puust kingade kudumist leotati niit tingimata 24 tundi soojas vees. Seejärel kaabiti koor maha, floeem jäi alles. Kärust saadi umbes 300 paari jalanõusid. Sõltuvalt kogemusest ja oskustest kudusid nad jalanõusid kaks kuni kümme paari päevas.

Räägitakse, et Peeter I ise õppis niitjalatseid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.

Nahast kingad või jalanõud

Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi jõukale talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.

Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamise viis läbi spetsiaalne komisjon, kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.

Huvitav fakt

See tõstatab huvitava küsimuse. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud, oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Seda aga ei juhtunud. Miks?

Fakt on see, et meie kauged paganlikud esivanemad kohtlesid loodust, puid, vett ja järvi suure austusega. Ümbritsev loodus jumalikustati ja seda peeti pühaks. Paganlikud jumalad kaitsesid ja säilitasid põlde, jõgesid, järvi ja puid. Seetõttu on ebatõenäoline, et iidsed slaavlased käitusid puudega mõrvarlikult. Tõenäoliselt teadsid venelased erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata ja neil õnnestus iga paari aasta tagant samalt kaselt koor eemaldada. Või ehk teadsid nad ka muid meile tundmatuid jalatsite jaoks materjali hankimise saladusi?

Lapti on eksisteerinud palju sajandeid ja on nüüdseks vene küla sümboliks ja heaks mälestusmärgiks meie kuulsusrikastele esivanematele.

Leidsid vea? Valige see ja vajutage vasakule Ctrl+Enter.

Kunagi Venemaal kandis enamik elanikkonnast jalanõusid. Muide, püksid
- jalanõud on mugavad ja kerged. Sellised kingad, nagu meie vanaisad ütlesid, teevad jalad rõõmsaks. Kuduma
Peaaegu iga kodu teadis, kuidas kanda jalanõusid. Kuid see ei tähenda, et selles asjas pole inimesi.
saladused ja pole vaja oskusi ega leidlikkust.

Lapti - meie esivanemad panid kogu aeg meelsasti jalga näärikingad - “bast kingad”, “lychenitsy”, “lychaki”, “bastsaapad” - ja nimele vaatamata kooti neid sageli mitte ainult niisist, vaid ka niisist. kasetohust ja isegi nahast rihmad.

Esmakordselt mainitakse jalatsi kingi raamatus "Möödunud aastate lugu" (12. sajand). Kui Kiievi vürst Vladimir Püha, rahvasuus hüüdnimega Punane Päike, võitis bulgaarlaste üle võidu (985), ütles tema kuberner Dobrynya, olles vaadanud üle saabastesse riietatud süüdimõistetud (vangid), ütles printsile: "Need ei taha olge meie lisajõed; lähme, prints, otsigem paremat kui Lapotnikud." Ja see on tõsi: peaaegu kuni kahekümnenda sajandi alguseni oli talupoeglik Venemaa jalanõu

Harjutati ka nahkjalatsite “noppimist” (palimist). Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid iidsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenid ka, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega.

Kevadel või varasuvel käisid külamehed metsas pärnakast maha rebimas – sel ajal oli see puude küljest kergesti eemaldatav. Naast rebiti kuni lehtede õitsemiseni.

Jalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks, mida mehed sõna otseses mõttes "vaheaegadel" tegid. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei koo", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline. Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - väga pikka aega polnud spetsiaalseid töötubasid.

Kolm noort (4-6a) kleepuvat sai paari kosjasussi jaoks maha kooritud. Ja jalanõusid oli mul palju vaja - nii igapäevaseks kasutamiseks kui ka müügiks. “Halbadel aegadel kulub heal mehel nädalaga ära vähemalt kaks paari jalatseid,” tunnistas enne revolutsiooni tuntud kirjanik ja etnograaf S. Maksimov.
Paljude sajandite jooksul on juurepüügi tehnikad kinnistunud. Naast leotati soojas vees ja jäeti seejärel reeglina paisu, et oleks lihtsam koort eemaldada ja niit kätte saada.
Nad kudusid jalanõusid ploki külge, kasutades rauast (või luust) konksu – kochetik: seda kutsuti ka svayka või shvaiko.
Samuti eemaldasid nad puudelt koore.

Arheoloogiliste väljakaevamiste käigus leiti arvukalt kulunud jalatsite, toorikute ja kudumistööriistade - kochedyki - jäänuseid.
Kochedyki valmistati luudest (loomade ribidest) või metallist. Teadlased on leidnud kiviajal valmistatud kochedyki. Muide, järgnev episood annab tunnistust kasti kingade sügavast iidsusest. 19. sajandil Uuralites elanud vanausulised “keržakid” ei kandnud jalanõusid. Kuid surnud maeti eranditult jalatsitesse.

Mõned nahkkingad olid kootud viieks vöötriibuks ehk jooneks – need olid viied; kootud kuueks jooneks - kuueks ja seitsmeks - seitsmeks.

Nahkkingad kinnitati sääre külge pikkade sidemete abil - nahast "keerdud" või "nööri" pöörded. Lipsud ristusid mitu korda säärel, püüdes onuchit kinni.
Selliste kingade odavus, kättesaadavus, kergus ja hügieen ei nõua tõendeid.

Teine asi, nagu praktika näitab, oli jalatsikingade kasutusiga väga lühike. Talvel kulusid ära kümne päevaga, pärast sula - neljaga, suvel, lahjal ajal, kolmega. Pikaks teekonnaks valmistudes võtsime kaasa rohkem kui ühe paari tagavarajalatseid. "Rännakule minemine tähendab kududa viis jalatsit," ütles vanasõna.

Ja meie naabritel, rootslastel, oli isegi termin "bast miil" - vahemaa, mille saab läbida ühe jalatsipaariga. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida?

Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud (nagu, paraku, seda tehti ka hilisemal ajal), oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Raske on aga ette kujutada, et paganad, kes puid austasid, nii mõrvarlikult käituksid. Tõenäoliselt teadsid nad erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata.

Osavamad töötajad jõudsid päevas kududa mitte rohkem kui viis paari jalatseid. Tald, esiosa ja kõrvapadi (küljed) olid kergesti haaratavad. Kõigile aga kontsa ei anta: selle peale tuuakse kõik kõri kokku ja aasad seotakse kokku – et nendest läbi keermestatud satsid ei kõveraks kootud kingi ega suruks jalga ühes suunas jõuga.

Suurvene puukinga paistis silma kaldus kudumise poolest; Valgevene ja Ukraina - otsene.
Vene puust kingade esiosa ja krae olid tihedad ja jäigad. Valgevenelastel koosnesid need praktiliselt niisiaasadest, millesse oli keermestatud nahast või kanepist võlvikud, mis hoidsid jalas jalas.
Möödunud sajandil oli pärnasaludest tulvil Kostroma provints kuulus oma kalatööstuse poolest. Paljud talupojad täiendasid sellega oma dieeti, eriti hooajavälisel ajal.

Töödesse olid kaasatud pered – tööd jätkus nii suurtele kui noortele. Suurele linnabasaarile toodi kohe kärudega sada tuhat paari võsu.

Kõige ilusamaks peeti jalakast jalanõusid (valmistatud jalakast). Neid hoiti kuumas vees – siis muutusid need roosaks ja muutusid kõvaks.
Pühade ajal panid külanoored naised jalga kirjaga valgest pärnast ja roosast jalakast esiosaga kingad, mille küljes oli kitsastest niitribadest kroon.
Kuid Venemaa kõige räbalaimad jalanõud on tuntud kui pajupuust ja või pajukoorest valmistatud vaibad; isegi nende kudumist peeti häbiväärseks. Taalakoorest kooti šljužnikuid ja tammekoorest tammepuid.

Neil jalatsitel olid ka teised nimed: kurpy, krutsy ja isegi sosistajad. Piirkondades, kus kast ei olnud ja selle ostmine oli kallis, punusid leidlikud talupojad peentest juurtest juured; valmistatud hobusejõhvist - volosyaniki. Kurski kubermangus õpiti õlgnaast kingi valmistama. Et jalatsid oleksid tugevamad ning et jalad märjaks ja külmetuks ei läheks, “korjati” põhja kanepiköiega.
Enne jalatsite jalga panemist mähiti jalad lõuendist jalalappidesse ja seejärel riidest onuchi

Kodutöödeks olid mugavad vitstest jalad - midagi kõrgete galosside sarnast (kummist kalossid, endiselt kallid, sisenesid külaellu alles 20. sajandi alguses ja neid kanti ainult pühade ajal).
Jalad jäeti ukse taha, et neid saaks kiiresti majapidamistöödeks jalga panna, eriti kevadel või sügisel, kui õu on porine, ning jalamähiste, jalamähiste ja volangidega kossujalatsite jalga panemine on pikk ja tülikas.
Mitte nii kaua aega tagasi erinesid vene karvkingad (erinevalt saabastest) parema ja vasaku jala puhul, kuid Volga rahvaste - mordvalaste, tšuvašide ja tatarlaste - seas ei erinenud need jala järgi. Nende rahvastega kõrvuti elades võtsid venelased omaks praktilisemad jalatsid: kui üks koss oli kulunud, rebenes või kadunud, ei saanud teist ära visata.

Miljonite talupoegade jaoks oli võimatu leida odavamaid ja praktilisemaid jalanõusid, mis oleksid "lihtsad metsas kõndimiseks ja lisaks talvel soojad ja suvel jahedad". Möödunud sajandi lõpus maksis paar jalatseid (kaetud taku või kastiga) mitte rohkem kui 3-5 kopikat ja saapad - "mehe jaoks kõige ahvatlevam ese" (nagu Mamin-Sibiryak ütles) - paar rubla.

Mitte igal talupojal ei olnud nahksaapaid (punased kingad) ja ta pääses laadale oma igapäevaste näärikingadega, saapaid ettevaatlikult üle õla kandes. Kuna nahkjalatsid olid alati kallid ja neid said endale lubada vaid jõukad talupojad, kandsid vaesed jalanõusid, mille tulemusena hakkasid nii vaesust, madalat päritolu kui ka kultuuripuudust ja mahajäämust sümboliseerima vaesed. Bast kingi kanti umbes 1930. aastani.

Kaunitest aegadest on niitjalatsite materjaliks olnud puust või puust, mõnikord kasetohust. Pärnadega võitles ehtne kast, kuid kuna meie Suzuni piirkonnas on pärnad väga haruldased ja ebatavalised, siis talupojad
kõige sagedamini rebisid nad noori jõeäärseid talnikuid.
Ninakingad (nii parem- kui vasakpoolsed) olid kootud samale puuklotsile. Kootud rinnast sõrmejämeduseni, alustades kannast kahes kihis. Ühe puukinga valmistamiseks oli vaja seitset kahe meetri pikkust kotti.
Nad kandsid jalamähistega (onuchami) jalanõusid. Alates kannast üles ja ümber sääre oli Vana-Kreeka sandaali kombel nöör, mis hoidis jalalappi lahti kerimast. Sellegipoolest pidin pikka aega kõndides aeg-ajalt jalanõusid vahetama ja eksinud jalalappe tagasi kerima.

Mees koob niitjalatseid.Kunipilt 18. sajandist

Nahkjalatsite kudumine oli Venemaal talupoegade talvine tegevus, kui põllutööd polnud. Kast korjati kindlal suvehooajal (Siberis juuni algusest), kui tal oli vajalik jõud.
Lapti ei kootud kõigis Venemaa piirkondades, vaid neid kasutati peaaegu kõikjal, olles kaubaks või vahetuskaupluse objektiks.
Ja kuigi need kingad on unustusehõlma vajunud, olid jalanõud tänapäeva teadlaste järelduse kohaselt siiski "terved" ja kerged kingad, milles jalad tõesti hingasid.

Rahvasuu räägib, et tsaar Peeter teadis kõike teha, saavutas kõik ise, aga mõtles jalalaba kontsa peale ja jättis selle maha.
Või on kogu saladus selles, et teadlaste autoriteetse arvamuse kohaselt kõndis enamik inimesi - nii linnades kui ka maapiirkondades - lumelt lumele enamasti paljajalu.

Abiellumine ei ole jalatsite jalga panemine.
- Jalatsid pole kuradi väärt.
-See on nagu jalanõude kudumine.
-Ilma mürsuta ei saa kududa jalatseid.
- Ilma õppimiseta (teadmata, kuidas) ei saa te niitjalatseid kududa.
-Mõlemal jalal on kootud ainult jalanõud, kuid labakindad on erinevad.
-Saabas saapaga, näärekinga kingaga.
-Näkk on saapas, aga saabas on saabas!
-Vähemalt karvakingad, aga samad sõjaväelased, miilits.
- Ja me ei pane jalanõusid kätele.
-Ärge proovige kududa kootud kingi ilma, et te ei rebeneks.
- Mine teele, punu viis jalatsit.
- Ta on petlik, et Ivaškini jalanõu.
- Sa kudad jalanõusid, aga sa ei tea, kuidas otsad maha matta.
- Ta koob oma jalanõusid ja ajab need segadusse.
- Segaduses, nagu paneks ta sandaalidesse putru.
- Vahetage oma kingad või vahetage ühed saapad kossuteks.
-Kurat kudus talle kolm aastat jalatseid, ta ei suutnud talle meeldida.
- Ja heas kohtuasjas ei pea te kannatama.
"Hakkate kuduma niisuguseid kingi, nagu poleks midagi süüa."
- Kuduge jalanõusid, sööge üks päevas, te ei tee rohkem.
-Tõde on jalatsites; ja valetab, isegi kõverates, aga saabastes.
-Üks jalg on jalas, teine saapas.
-Ei ole sulane jalatsites: ostke saapad!
"Ärge mõistke minu üle kohut karvakingades, saapades saanis," ütleb külaline naljatades.
- Helistada jalatsid sisse, olla jõude.
-Nad kaotasid jalanõud, vaatasid hoovides ringi: oli viis, aga sai kuus!
- See ei ole nagu jalatsi kudumine, sa ei saa seda järsku teha.

Punutud punumisest ja niisist

Mõne lihtsa töö üle vesteldes võib kuulda väljendit: “See
lihtsam kui aurutatud naeris” Või: „Jah, see on nagu naasklite punumine.” Aurutatud naeris
me ei vaidle kaalikaga, koka vaatenurgast, tõesti, küpseta aurutatult
naeris pole raske. Pesin kaalikaid, panin malmi, valasin vahukulbiga vett ja panin kuuma potti.
küpsetada. Kui see pole päris küps, lase veel tund aega podiseda, kui küps, muutub see maitsvamaks.
See on tõsi. Aga ma hoiduksin nimetamast kootud kingade kudumist imelihtsaks.

Naaskingade kuju ja kudumise tehnikad on välja töötatud sajandite jooksul. Lisaks kootud kingadele koovad nad ka
kingakatted (jalad). Kingakatted on elegantsema kujuga. Vanasti neid ei kantud
iga päev ja pühade ajal. Bast kingad sobivad pikkadeks matkadeks. Lõuendiga
onuchakh (pikad jalamähised), mis on mähitud voldikesse (nööridesse), värske rukkiga
sisetaldade asemel õled, jalalaba jalalabades tunneb end mugavalt, ei higi, - küsib
mine. Palverändurid, kes tegid palverännakuid pühadesse paikadesse, kõndisid jalatsites
tuhandeid miile

Ootame küsimust ette. Autorid kirjeldavad nõnda kingade eeliseid sel viisil, kas nad tõesti ei taha
tuua need kingad meie ellu tagasi? Ei, me ei taha, hoolimata sellest, et kauplustes
pole piisavalt kingi. Kanna tosse ja lakknahast kingi, et olla terve. Aga me tahame
et teie ja teie lapsed teaksid meie esivanemate põhijalatseid. Ei saa täielikult välja saata
inimeste mälust midagi, mis on sajandeid olnud igapäevaelu objekt. Ma tahan, et sa
meie lapsed nägid jalanõusid mitte ainult piltidel ja muuseumides, vaid ka oma kodus
interjööri, nii et jalanõud ei muutuks kõige napimaks teatriesemeks
rekvisiite, ilma milleta pole võimalik mängida Venemaa ajaloo näidendeid.

Mis tahes toote valmistamiseks on vaja materjale ja tööriistu. Materjali kohta
Me ütleme teile allpool. Nüüd lühidalt instrumendist. Vajab nuga, korjajat ja veskit
basti jaoks. Alati on nuga, kuid kochedyk tuleb ise teha, sest
mitte üheski ehituspoes kogu Venemaal, rääkimata naaberriikidest,
Te ei osta kochedykit. Müüjad ei saa isegi aru, mida sa küsid. Nad ja
Tõenäoliselt mäletavad nad keelekeeraja sõna “kochedyk”: “Vali välja
riba kännu alt."

Kochedykit saab sepistada või keerata kümnemillimeetrisest raudvardast.
Selle painutus on näidatud joonisel 157. Kochedyk on veelgi lihtsam teha
sobiva võrsuga tugeva põõsa sõlmest.

Vaja läheb rohkem padjandeid. Vasakul ei erine jalatsipadjad ja jalatsikatted
ja parem - üks mõlemale jalale, nagu viltsaabastele. Nad on väga
lihtne, eriti jalatsi jaoks. Saate neid valmistada mis tahes puidust
puu. Ja vahtplastist veelgi lihtsam. Seda materjali on lihtne töödelda
nuga ja peitel. Padjad on tehtud tahkeks ja poolitatud
(joonis 158). Eemaldatavat on lihtsam valmis kingakatte küljest eemaldada. Suurus
määrake padjad ise. Soovitan neid mitte liiga suureks teha.
Lõppude lõpuks ei kanna te niikuinii ei võsu ega kingakatteid. Tee
10-12 sentimeetrit pikk. Nendel padjadel on teil võimalik
ilusad väikesed kingad ja kingakatted. Ühendusploki pikkus
saab suurendada plaadi varba või tagakülje külge õmmeldes
või sobiva paksusega papp, mis pikendab plokki.
Te ei tohiks seda liiga palju pikendada, kuna sama laiusega
plokk on ebaproportsionaalselt piklik

Naast kingade materjal on bast. Kohati koovad nad kasetohust kasetohust.
Kuid see on üsna keeruline, kuna kasekoore pikkus ei ületa ümbermõõtu
puu, millelt see võeti. Ja pärnapuust on tsingitud (lõigatud) kitsad ribad
piki kasti. Selle pikkus on võrdne puuvõre pikkusega, millelt kast eemaldati.

Metsa tihnikus saab sodi. Kuid mitte mingil juhul
pole vaja puudutada üksildaselt kasvavaid kleebiseid. Linden - hea ja
kasulik puu, mida mesilased armastavad. Pärnaõis - ilus
ravim metsaapteegist. Hävitage pärn, sest see
Sa arvasid, et see sobib bastile, ära tee seda. Teine asi,
.kui satute pärnarohu tihnikusse. Seal on noored pärnad
Nad rõhuvad üksteist. Nad ulatuvad valguse poole. Nende tüved on peenikesed
ja pikk. Need on täpselt need, mida vajate basti jaoks. Ühe puu lõikamine
kahest-kolmest tihedalt seisvast ei tee te pärnale kahju
metsasalu. Jah, sellise rahvarohkega metsatukka ei tule.
Mõni harvendusraie aitab juhtpuudel välja murda,
lagendikule.

"Me ei sünni ka pätiga." - Teame asja ja oleme väärikad.

"Mitte iga kast ei sobi joonele." - Ära heida talle ette tühist viga.

"Rebitud nagu kepp." - Ta võttis üüratult kõrge hinna.

"Vahetas rihma pandla vastu." - Võtsin hea asemel halba.

"Ma lõin jalaga tagumikku." - Rangelt käsitletud seda.

"Niis ei koo." - Purjus. Ta räägib segases keeles.

Oleme viidanud vaid väikesele osale, mis pole veel kasutusest kadunud. Kaua sellest juba möödas on?
unustatud. Basti mainivate ütluste rohkus viitab, et see teenis hästi
vene inimesele.

Matitamiseks ja sõelumiseks kasutatakse vana, kuid ainult noort kleepuvat riisi. Pagasiruum
See peaks olema õhem kui teeklaas – väikese klaasi suurune, nagu vanameistrid ütlesid.

Nad kõnnivad mahla peal kevadel, kui mahl hakkab voolama, kuni kesksuveni. Koori kleepuv osa
Selleks, et see sobiks bassiks jalatsiteks, tuleb seda korralikult teha. Tüvi on madalaks lõigatud.
Pärna puit on pehme. Kui nuga on terav ja teil õnnestus kleepuvat seda veidi kallutada,
siis lõigatakse see ühe või kahe tõmbega ära. Siis kochedyk või teritatud otsaga
Kolmnurkviili abil lõigatakse kast tagumikust kuni tipuni lahti. Ülaosas on need kooritud
võsa seest välja ja mahlase krõbinaga välja, pellet, kuni tagumikuni välja.
Naast ei rebita osade kaupa maha, vaid pigem võetakse südamik sellest välja, püüdes säilitada
terve bass. Kui tagumik koorub, on teil justkui kaks tüve: üks
valge on õhem (lutoshka), teine säilitab kleepuva välimuse, lihtsalt lõigatud
juurest. Kast tuleb rullida kukliks, ots on suunatud sissepoole, ja siduda. Paarile jalatsile
ei ole vaja rohkem kui kolm tünni.

Ärge visake valgeid saaki minema. Lehtsete okstega ladvad on suurepärane toit
kitsedele, lammastele ja küülikutele. Ja saagikarpidest saab midagi teha. Need on lihtsad
lõigatakse.

Matistada saab kasti kohe peale metsast tulekut, kui ka üle pika aja. Kuid siis
“Bagelid” tuleb ämbris leotada. Ühe jalatsi (jalatsikate) jaoks on see nõutav
kuus umbes 12 mm laiust ja umbes pooleteise meetri pikkust puust. Mattimine
- vastutustundlik tegevus. Esmalt lõigake kast, alustades tagumikust, proovides
säilitage määratud laius. Loomulikult pole vaja laiust iga sekund mõõta
joonlauaga, aga laiust hoia silma järgi. See pole nii lihtne. Nuga kukkus pragudesse,
moodustub nääri koorimisel ja kukli keeramisel, siis kuidas
Kui ta ebaõnnestub, komistab. Pragu ei vii teda alati sinna, kuhu ta peab minema.
Seetõttu hoidke nuga kindlalt käes, et see katki ei läheks. Noa liikumine mööda
Naast raskendab asjaolu, et üleüldine nahkrihma tagumik on palju laiem kui tipus.
Kuju on väga piklik trapets. Et mitte pikisuunas üle minna
kiud, lõikad kiilud kuskilt keskelt ära. Hiljem tuleb see lühikeseks
bast, mis tuleb samuti kasuks. Üks "rool" toodab tavaliselt neli
pikki kobaraid ja kaks lühikest. Mattimisel kohtuvad nad kõige ebasobivamal
asetage sõlmedest augud või peidetud pungadest süvendid. Kui see on keskmise pikkusega,
see pole suur viga. Kast olgu selles kohas poole kitsam. Siis sulgub
teine kiht. Kui sõlmest tekkinud auk rebib puukoore pooleks, siis ei saa midagi teha,
peate tegema kaks lühikest basti. Nad koovad lühikestest kasekoorest. Aga
Kasutage seda võimalust, et lõigata siin kiil, mis kõrvaldab kõveruse.

Seejärel tuleb kõik matistatud puruks purustada (joonis 157 paremal). Viljaliha valmistatakse
viiest õhukesest plangust. Kaks neist (teine ja neljas - kumb pool pole
kaaluge) kaks korda lühemad kui külgmised ja keskmised. Lauad kruvitakse kokku kahe kruviga,
servade eeltöötlemine. Alumises osas, kus on kruvid, lõigatakse servad ära
nii et see osutub käepidemeks. Ja moodustunud kolmharu sees on need ümarad.

Läbi viljaliha tõmmatud nänn muutub pehmemaks. See
silmale nähtamatu, koorub veidi. Padja on lihtsam eemaldada
- ülemine pruun kiht. Eemaldamisel ärge õhendage liiga palju
valge kast. Ülaosale lähemal ei pea te pruuni üldse puudutama
kiht, eemaldades sellest ainult pungad ja muu kareduse,
nagu oleks seda kergelt näpistanud. Nii ühtlustub kast paksuselt
tagumiku- ja tipuosas.

Suure kinga ja kingakatete jaoks vajate kuut niiti. Väikestele piisab neljast.

Mida me kudume, kas jalanõusid või kingakatteid? Bast kingad on lihtsamad. Aga alustame kingakattega.
Kes kingakatte koob, see saab hõlpsasti punuda ka puust kinga.

Rääkisime kogu aeg bastist. Mida peaks stepi elanik tegema?
servad? Kust ta saab bassi, kui ta tahab kududa niitjalatseid?
või tukk? Nii et me avaldame teile oma saladuse. Õppige
saab kududa niitjalatseid ilma palmikuta, st kasutades mittelooduslikke
kast, vaid asendaja. Nad saavad kasutada jõupaberit. Hangi
see pole üldse raske. Jõupaberit kasutatakse saatekottide valmistamiseks
post, kuivatatud puuviljad, tsement. Jõupaberi tugevus
Muidugi on see madalam kui bast. Aga sa ei kavatse minna
jalatsites. Teie jaoks on oluline iidse käsitöö valdamine. Ja tõelised
kui sa end leiad, kuduvad niisikingad ja elegantsemad kingakatted
piirkondades, kus kasvavad pärnad. Te hakkate juba asja tundma.

Nahaasendajaga õppimine on isegi meeldivam kui loomuliku aseainega. Esiteks, saada
“toorainet” saab kasutada igal ajal aastas, teiseks lõigata paberiribadeks
lihtsam kui bastist. Sa saad need ühtlaseks, kuna lõikad need mööda joonlauda,
kolmandaks on paberist niidist lihtsam kududa: te ei pea tagama, et tugevad
valge kiht pöörati esiküljele.

Pabernukk valmistatakse ette kolme-nelja kihina. Lõika riba, ütleme kolm
sentimeetri laiune ja painutage kõigepealt üks sentimeeter laiuselt, seejärel teine. Liim
Pole tarvis. Liimige ainult teravad otsad, et need ei kihistuks
libistage need pärast kochedyk. Kui kolmekihiline luuk tundub pisut õhuke,
voldi neljaks kihiks. Sentimeeter ühelt ja teiselt poolt ja siis keskelt
kokku panema. See aitab peita kõik õhukesed ühekihilised servad sees. Pärast
venitage see kindlasti laua või tahvli servale, et paberi elastsust summutada
voldi peal. Veski selleks ei sobi.

Toorainet valides eelista pigem heledamaid kui tumedamaid toone.
Hele jõupaber on oma värvilt väga lähedane naturaalsele kastile. Mingil hetkel
Isegi spetsialist ei suuda vahemaa tagant vahet teha. Kinnitatud.

Oluline on siinjuures see, et ühtki kleepuvat pulka maha lõikamata saab edukalt õppida iidset
käsitöö. Me ei pane enam sõna “bast” jutumärkidesse, kuigi teame
et me räägime aseainest. Sest kudumise olemuse mõistel pole tähendust
toored materjalid. Toimingute jada ja kõik tehnikad ei erine.

Niisiis, alustame kudumist. Võtke kuus basti, kui kavatsete kududa suure
puust kinga. Jalats nõuab laia kudumist (sisetald),
ja väikese kingakatte jaoks piisab neljast kassist. Kõik meie omad
joonised on ehitatud neljale basile. See muudab teie jaoks lihtsamaks
Jälgige puuri liikumist, piiludes jooniseid.

Võtame kaks vasakusse ja kaks paremasse kätte. Põimi need keskel kokku
pikkus (joon. 159). Me punume patsi (sisetalla). Painutage kõik puusa ülemised otsad
alla (joon. 160, 161). Teil pole enam nelja otsa, vaid kaheksa: neli vasakul
käsi, neli paremal. Punu need nagu tavalist punutist. Lihtsalt palmik
see on põimitud kolme kiuduga, kuid siin peate selle punuma kaheksaks (bast kinga - kaheteistkümneks).
Võtke üks kast paremalt, üks vasakult ja põimi need kokku kõigi lamavatega
teel.

Peagi märkate mustrit: üks koer, näiteks vasak
alati uue rea alguses asub peal ja teine tuleb
altpoolt. See tähendab, et kudute õigesti,
ei kadunud kuhugi. Asetage kootud tihedalt kokku, eriti
kui teete oma esimesi samme mõlemalt poolt. Pole tarvis
See on liiga kitsas, aga ma ei anna alla. Ja ka sina
märkate, et kudumist saab üsna vähe välja tõmmata või saate seda teha
lase sellel minna laiemaks. Siis muutub see kohe lühemaks.

See punutis on üsna pikk. Aeg on sellele klots peale panna, et mitte punuda
üleliigne. Punutise keeb peaks olema veidi - poole ripsme võrra - pikem kui plokk. Kui
kui ei ole piisavalt - lisage, kui on liiga palju - harutage lahti.

Jah, seal on kudumine. Paremal ja vasakul on neli bassi. Panime ploki. Leiame
kootud päris kanna keskosas olevas servas, laseme selle alt läbi kitsa koo ja seome kinni
ulatus naelaga, mis ulatub ploki tagaosast kõrgemale. Nüüd on mõlemad käed varvastel.
Sokk moodustatakse väga lihtsalt. Sa oled isegi üllatunud, kui lihtne on sokki pingutada
kingakatted. Ja pealegi osutub see üsna ilusaks. Meistri jaoks on see kõige meeldivam
kudumise hetk. Ja nii seda tehakse.

Siiani olete kudunud, võtnud äärmuslikke basse. Nüüd võtke keskmised, kaks paremal
ja kaks vasakul. Põimige need kokku. Nemad ise ütlevad sulle, millise kasti juurde minna
ülevalt, kumb peaks alla minema. Ja näete, kuidas esimesed neli lahtrit ilmuvad
kudumise keskel on näidatud kingakatte varvas. Ja kui paned ülejäänud read sisse
paremal ja vasakul on paar bassi, siis usud oma tugevusse. Kõik see on näidatud
joonistel 162, 163, 164.

Kui kõik kaheksa näri on asetatud varbapadjale, tõmmake neid ühtlaselt,
nii, et kõik rakud sobiksid tihedalt ploki külge. Siis kast
kogunege kandade taha ja haarake peotäis. Vaata, sul on
kingakate on juba ilmunud. Eraldi ver

oma bassid ükshaaval vasakule ja paremale ning koo neid kasutades
Kochedyka teise kihiga kanna poole. Aga enne kui lahti lased
Kochedyki käigul leidke tee algus, mis viib
see bass on täpselt kanna serva keskel, kus see kokku puutub
teise kastiga, mis tuleb vastasküljelt.
Jällegi jälgi silmaga rada ja alles siis kanguta
kochedykom. Kui teete siin vea, osutub kand kaldus.
Ja siis läheb kõik viltu. Seejärel koo ülejäänud
bastid vasakul ja paremal.

Nüüd on mõlemad käed ploki tagaküljel. Kõik kaheksa kasti tulid tema juurde. Siin, nagu
soki punumisel võta neli keskmist põimi ja põimi need kokku
(Joonis 166).Pärast neid kuduge kõik teised (joonis 167).

Taustaks on kuulujutud. Kasutades samu koisid, kudume kingakatte küljed.

Võtame äärmise niidi, keerame selle 90 kraadise nurga all, punume
ülejäänud kolme vahele ja kochedyk abil koome mööda sisetalla. ole ettevaatlik
esimese hobuseraua juures kochedykiga. Vaadake, kas tõite selle oma kohale
bast. See peaks asuma teisel pool tausta kulgeva kasti kõrval
ja on valmis ka kolme teisega põimuma ja sisetalla peale minema.

Teine kast on samamoodi läbi põimunud, kuid kahe ülejäänud vahel.
ja läheb esimese kõrvale sisetalla juurde. Ja jälle, ole ettevaatlik.
Sel hetkel kipuvad bassid võtma kellegi teise joone ja hüppavad üles
üks edasi. Kolmas bast on läbi põimunud neljanda ja enamaga
külgedelt varbast välja venitatud kihvadega ja läheb sisetallale.
Viimane bast ei põimu enam lahtiste, vaid pingelistega.
varbast kannani. Aga sa saad sellest aru. Kochedyk aitab teid.
Olles läbinud kõik ühe külje bastid, minge teisele.
Samuti sorteerige kõik välja ja punuge mööda sisetalla vastassuunas
osapooltele.

Teine kiht kasvab järk-järgult teie kingakatte tallale. Nad ütlevad: kudumine
kahe hinnaga.

Varvas ja kand on kootud. Kuid isegi külgedel on põimumata venitatud
diagonaalselt bast. Selle "alamakse" katmiseks peaksime rohkem kuduma
igaüks kolm-neli bassi. Vaata, need pesad, mida sa vajad, on siia tulnud ja küsivad
rida. Ja kui nad lõppesid enneaegselt ja ei tulnud, siis juhendate neid.
Nahk on reguleeritud (pikendatud) mitte liimiga ja loomulikult pole sõlme seotud,
ja punume uue otsa. Astudes kaks või kolm sammu tagasi kohast, kus see lõpeb
lühidalt, uus on läbi keermestatud. Uue otsa tõmbamisel proovige seda mitte välja tõmmata
teda täielikult. Peatu nii, et uue nääre ots jääks puuri alla peidus.
Lõika ära lühikese luu ots. Uus kast katab selle. Pikkuse suurenemine saab olema
üldse mitte märgatav.

Kui olete kõik otsad servast servani kudunud, hakkate lõikama,
milline bast kuhu läheb. Kõigepealt pange see ellu
need otsad, mis “paluvad” olla lahti punutud
küljed Ja nende hulgast tehke esmalt teed neile, kellele see on suunatud
sokk. Laske nad sisse üks või kaks korraga, mitte rohkem.
Koo need kokku üle jala, painutades neid sirgeks
nurk, sõida alla. Tavaliselt piisab sellest täielikuks punutiseks
pool Kui see tundub liiga väike, jätke mööda kolmas bass vahele.
Jääb vaid sokki jõudu ja ilu tuua ning mõõtu võtta
tugevus annab kannale teise hinna. Ülejäänud otsad tulevad ise välja
varba peal. Teil on vaja neid ainult nelja, kaks ühel küljel ja kaks
teisega. Kui otsast jääb väheks, lisa juurde. Kuvatakse
soki otsad painutatakse ja keeratakse paremale-vasakule nii, et
nii et saate ühe rea. Tekkinud arm
ja annab kingakattele ilu.

Kand tugevdatakse teise punutisega kindlasse kohta, pöörates paremale
mine vasakule. Tavaliselt ei piisa selleks enam põhimassist. Tutvustatakse uusi.

Kingakate on valmis! See näeb välja nagu kaloss.

On aeg rääkida jalatsitest. Nüüd, kui olete kingakatte kudunud, räägime jalatsitest
Seda on lihtsam öelda. Saate kõigest suurepäraselt aru. Riie ettevalmistamine ja patsi punumine
käib täpselt samamoodi. Plokk on veidi erinev. Kinga kinga nina on lai,
lapik, kand on ka lai. Seetõttu on ka kudumine lai.

Naturaalsest niisist punutiste kudumisel on üks eripära. Peame vaatama
jälgi, et kasti tugev (valge) pool oleks alati pööratud
väljapoole ja padja kiht - nahkjalatsite sees. See põhjustab mõningaid
raskused palmiku kudumise alguses painutamisel
äärmuslik karm. Keerake lihtsalt pabervarre teise vastu
küljel, kuid siin on vaja, et pööramisel oleks kast pööratud
sama külg. Sel juhul sisetalla servad, eriti küljelt
kontsad on üles keeratud. Seda funktsiooni kasutatakse
jalatsite edasise kudumise ajal. Kontsa serv on üles keeratud
serv võimaldab padja tagumist külge toetada ja pingutada
sokk, mis on kudumise jätk. Ja see venib
kootud varvas samamoodi nagu kingakatted. Kõik kaheksa (või kaksteist)
kast on painutatud ploki ülaosale ja esimesena kootakse neli keskmist
bast, siis ülejäänud. Sokk võtab kohe viimase kuju.

Siis lähevad asjad teisiti kui kingakattega. Nahkkinga küljed ja tagakülg ei ole omavahel läbi põimunud.
Aga viimane lai nimme sokk on kootud. Pärast seda varastatakse kõik kassid
kohta prolet-. ku ja seal nad trügivad mööda “teise hinnaga”.

Soonkinga varvas peaks olema ruumikas. Teie varbad on hästi kaitstud.
Kahes suuruses kootud naast kaitseb sõlmede, kivide ja kuivade okaste eest.

Kui jätate selle nii, saate lõpuks plätu,
päris majasuss. Aga nad kõnnivad plätudes ringi
koju ja me ütlesime, et inimesed kandsid tuhandeid jalanõusid
verst. Seega on vaja midagi ette võtta, et jalanõud ära ei kukuks
jalast ja patsi kand ei kõigutanud edasi-tagasi. Kingakattes
Sel eesmärgil on küljed ja tagakülg kootud. Ja jalanõud, nagu meiegi
Nad ütlesid, et pole külgi ega tagakülge. Selle asemel mööda kudumise servi
see keeratakse nöörirullist jämedaks sõrmeks. Selleks nad võtavad
otsad on bast, pane need neli-viis tükki kokku, mitte
keerates, ja sirgelt ja mähituna, samal ajal õmbledes
kudumise servani eraldi, hästi kortsunud puust.

Ametlikud faktid jalatsite kohta tekitavad mitmeid küsimusi, mille üle võib jõuda teatud järeldusteni meie mineviku hiljutiste sündmuste, eriti hiljutise kõrge tehnoloogilise taseme ja mitusada aastat tagasi toimunud võimaliku katastroofi kohta...

Lapti- niisist valmistatud kingad, mida Ida-Euroopa slaavi elanikkond kandis sajandeid (ametliku kronoloogia järgi). Arvatakse, et selle kinga nimi pärineb sõnast "käpp". Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit pärineb ütlus “värdjas Venemaa”.

Loomulikult kooti paljude lehtpuude koorest puukingad: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud kingi erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm ja luud. Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust valmistatud niitkingad ning halvimateks pajuvaibad ja niisist kingad.

Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks. Kangaribadest valmistatud jalatsite mudeleid nimetati palmikuteks. Lapti valmistati ka kanepiköiest - krutsy-st ja isegi hobusejõhvist - juustest. Selliseid jalanõusid kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga ning niisikingad hoidsid talvel hästi soojust ja suvel hoidsid jalad jahedana.

Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid iidsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenid ka, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega. Kuid polüaanid, drevljaanid, dregovitšid, Radimichi kandsid sirges tšekis näärikingi.

]]> ]]>

Naaskingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei tea, mida teha", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline! Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töökodasid. Peamised kingade kudumise tööriistad - kochedyki - valmistati loomaluudest või metallist. Arheoloogid dateerivad esimesed Kochedykid kiviaega.

Ka kodusõja ajal olid punaarmee sõdurite põhijalatsid jalatsid. Tegutses Erakorraline Viltviltide ja -kingade komisjon (CHEKVALAP), mis tegeles sõjaväelaste jalanõude ettevalmistamisega.

Millal ilmusid esimest korda venes jalanõud?

Sellele pealtnäha lihtsale küsimusele on täpne vastus. mitte veel.

Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Ühel või teisel viisil leiavad arheoloogid regulaarselt luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks - ja omistavad need neoliitikumi paikadele. Selgub, et ametliku versiooni kohaselt kudusid inimesed juba kiviajal kingi taimsete kiudude abil.

Siin on aga järgmised andmed:

Ainuüksi 1889. aastal Enam kui 25 miljonit vene talupoega olid jalatunud näärikingadesse. Teadaolevalt kuluvad jalanõud kiiresti ning neid vajas aastaks 40 paari vaid ühel inimesel. Pole ime, et samal aastal Venemaal valmistati, nagu näitavad statistilised andmed, umbes 500 miljonit paari jalatseid, see tähendab peaaegu poolteist miljardit noort pärna: ühe puukingapaari jaoks on vaja rebida (ehk ära rebida) 2-3 noore kleepuva nahk!

Seal olid terved punujate artellid, kes säilinud kirjelduste järgi tervete pidude kaupa metsa läksid. Kümnise pärnametsa eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel saadud kast, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, nii et enamasti rikkus selline operatsioon puu. Siit pärineb väljend "kooruda maha nagu kleepuv pulk".

Kärust saadi umbes 300 paari jalanõusid. Sõltuvalt kogemusest ja oskustest kudusid nad jalanõusid kaks kuni kümme paari päevas.

Kui 19. sajandil sai paari korralikke näärikingad osta kolme kopikaga, siis kõige karmimad talupojasaapad maksid viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha, selle kogumiseks tuli müüa veerand rukkist (üks neljandik võrdus peaaegu 210 liitri puistetainega). Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi jõukale talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.

See tõstatab huvitava küsimuse. Kui palju nõutud kasetoht ja nukk kuni sajandeid panna kingad tervele rahvale jalga? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud, oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Seda aga ei juhtunud. Miks?

Kas sellepärast, et Venemaal tekkis vajadus “bast kingade” järele suhteliselt hiljuti, mitusada aastat tagasi, välistegurite mõjul toimunud tehnoloogilise ja kultuurilise taseme järsu languse tõttu? Muidugi arvavad paljud, et see on liiga kaudne argument, ja võib-olla leiavad nad sellele faktile oma seletuse, kuid kui analüüsime seda kõike koos selliste artiklitega nagu “”, “”, “” ja mõned teised, siis sellise vaatenurga analüüs nõuab vähemalt mõtlemist.

Keerulist olukorda lehtpuudega üritati Venemaal parandada juba revolutsioonieelsel ajal ning ametliku versiooni kohaselt tekkis selline olukord puidu laialdase kasutamise tõttu dekoratiivse, igapäevase ja tööstusliku toorainena.

Siin on näide riigi murest metsanduse pärast Vene impeeriumi ajal:

Venemaal julgustasid kuni 1917. aastani talupoegi ja maakogukondi teaduse abiga “riigiomanikud” metsaraiet tegema.

50 dessiatiini (~50 hektarit) metsa kasvatava ja säilitava mõisniku eest anti talle väärtuslik preemia 500 rubla (150-200 lehma maksumus ehk tänapäeval 5-6 miljonit rubla) ja kuldmedal. Nüüd vastab see summa 42 hektarile puuistanduste rajamise maksumusele. Selgub, et juba siis ei võtnud Vene impeeriumi metsandusametnikud tuulest arve, vaid teadsid üsna täpselt, kui palju metsa taastamine maksma läheb, ja mis peamine – vajadus selle järele oli.

Lugejad saavad meie metsanduse ebakõlade kohta lähemalt tutvuda A. Artemjevi artiklist, kuid märgime ära veel ühe üldtunnustatud väite nn.

Vene kirjalikes allikates on sõna "kingakinga" või täpsemalt selle tuletis - "pesakinga" esmakordselt leitud "Möödunud aastate jutust". Siiski võite olla veendunud, et Radzivilovi kroonika ja selle osaks olev lugu möödunud aastatest on hiline võltsing, vaadates filmi "".

Nii et see "keeruline" küsimus ei osutus nii lihtsaks...

20. sajandi algul nimetati Venemaad veel sageli nn nn. Omamoodi sümboliks kujunenud, paljude vanasõnade ja kõnekäändude hulka kuuluvaid jalanõusid on traditsiooniliselt peetud elanikkonna vaeseima osa kingadeks. Ja see pole juhus. Kogu vene küla, välja arvatud Siber ja kasakate piirkonnad, kandis aastaringselt näärikingi. Näib, et jalatsite ajaloo teema on keeruline? Vahepeal pole tänapäevani teada isegi nahkkingade ilmumise täpne aeg meie kaugete esivanemate ellu.

Lapti (" ";" ";" ") on Venemaal kõige levinumad jalatsid, mis on kootud puukoorest. Esmakordselt mainitakse niitjalatseid dokumentides, mis pärinevad 10. sajandist, kuigi kochedyk ise (“svayka”; “shvaiko”), tööriist, mida kasutati niitjalatsite kudumiseks, on leitud iidsetest kohtadest, mis pärinevad varajasest rauast. Vanus (1. aastatuhat eKr .e.).

Meie esivanemad panid alati hea meelega jalanõusid ja nimele vaatamata kooti neid sageli mitte ainult niisist, vaid ka kasetohust ja isegi nahkrihmadest. Harjutati ka nahkjalatsite “noppimist” (palimist).

Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapti on madalad jalatsid, mis olid vanasti Venemaal levinud, kuid siiski kuni 1930. aastateni maapiirkondades laialdaselt kasutusel ja mis on kootud puukoorest (pärn, jalakas jt) või kasetohust. Jalats seoti sääre külge samast kastist keerutatud paeltega, millest valmistati jalatsid ise.

Olenevalt materjalist nimetati neid erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm, luud... Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust niitkingad ning halvimateks pajuvaibad ja niitkingad, mis olid valmistatud niisist.

Tihti nimetati niisikingaid kudumisel kasutatud niitribade arvu järgi: viis, kuus, seitse. Talvekingad kooti tavaliselt seitsmeks kootuks, kuigi esines juhtumeid, kus kõnnide arv ulatus kaheteistkümneni. Tugevuse, soojuse ja ilu huvides kooti teist korda puust kingi, milleks reeglina kasutati kanepiköisi. Samal eesmärgil õmmeldi mõnikord ka nahast välistald (alustald).

Piduliku välimuse huvides valmistati need õhukesest niisist musta villase (mitte kanepi) volangiga (ehk palmik, mis kinnitab sääre kingad) või punakas jalakast seitse. Sügis- ja kevadtöödeks õues peeti mugavamaks kõrgeid vitstest jalgu, millel polnud üldse satsi.

Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks. Kangaribadest ja riide servadest valmistatud mudeleid nimetati patsideks. Lapti valmistati ka kanepiköiest - kurpas ehk krutsys ja isegi hobusejõhvist - volosyaniki. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.

Reeglina kudusid nii mehed kui teismelised poisid jalatseid, seda peeti eranditult meeste tegevuseks; naistele usaldati ainult taldade “korjamine”. Naise oskus kududa head jalatsite tekitas meestes umbusalduse ja külanaiste erilise lugupidamise. Poisid hakkasid varakult, 7-8-aastaselt õppima, kuduma jalatsite kudumist ja nad said seda protsessi hällist jälgida, kuna kõik pere mehed valmistasid talvel tervele perele niisama jalatseid terveks aastaks. Igaüks 5-6 paari. Kümne-kaheteistkümnendaks eluaastaks oskas teismeline kududa kasti kinga mitte halvemini kui täiskasvanu, kuigi mitte nii osavalt, s.t. kiire.

Naastjalatsite kudumise meetodid – näiteks sirgelt või kaldu, kannast või varbast – olid hõimuti erinevad ja kuni meie sajandi alguseni piirkonniti erinevad. Nii eelistasid muistsed Vjattšid viltuse koega puust kingi, Novgorodi sloveenlased samuti, kuid enamasti kasetohust ja alumiste külgedega. Kuid ilmselt kandsid polüaanid, drevljaanid, dregovitšid, radimitšid sirge tšeki ajal nöörikingad. Jalatsite kudumist peeti lihtsaks tööks, mida mehed sõna otseses mõttes "vaheaegadel" tegid. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei koo", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline. Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - väga pikka aega polnud spetsiaalseid töötubasid. Kochedyki valmistati luudest (loomade ribidest) või metallist.

Selleks on vaja seitset kahe meetri pikkust bassi. Ühe niisi laius on ligikaudu võrdne pöidla laiusega mehel, kes valmistas ise nääre ja kudus seejärel ise niitkingad. Kudumiseks nõuti pärnatüve tasasest osast niit, et kogu pikkuses ei oleks defekte. See tähendab, et sookoristuseks valiti küpsed, ühtlased kõrged pärnad. Sageli ei jäänud puu pärast kudumiseks sobiva koore täielikku kadumist ellu ja seisis palja, “riivitud” tüvega. See kajastub vene keeles kujundliku väljendina "nagu kleepuv pulk maha koorima", mis tähendab "ära võtta kõik kellelegi või millelegi kättesaadavad kasulikud ressursid ja tekitada sellega oht kellegi elule ja olemasolule või midagi.”

Väga mitmekesine oli ka niitjalatsite kudumise tehnika. Näiteks oli suurvene jalatsitel erinevalt Valgevene ja Ukraina kingadest kaldus kudumine - "kaldus võre", samas kui läänepiirkondades oli konservatiivsem tüüp - sirge kudumine või "sirge võre". Kui Ukrainas ja Valgevenes hakati niitjalatseid kuduma varbast, siis vene talupojad tegid punutisi seljast. Nii et selle või teise vitstest kinga ilmumise kohta saab hinnata selle kuju ja materjali järgi, millest see on valmistatud. Näiteks iseloomustavad niisist kootud Moskva mudeleid kõrged küljed ja ümarad pead (see tähendab sokid). Põhja- ehk Novgorodi tüüpi tehti sagedamini kolmnurksete varvaste ja suhteliselt madalate külgedega kasetohust. Nižni Novgorodi ja Penza kubermangus levinud Mordva puukingad kooti jalakapuust. Nende mudelite pead olid tavaliselt trapetsikujulised.

Talupoegade seas oli haruldane, kes ei osanud kududa niitjalatseid. Selle kaubanduse kirjeldus on säilinud Simbirski kubermangus, kus metsa läksid terved artellid lükodereid. Mõisniku käest renditud pärnametsa kümnise eest maksti kuni sada rubla.

Seejärel seoti ettevaatlikult eemaldatud kassid sadade kaupa kimpudeks ja hoiti koridoris või pööningul. Enne puust kingade kudumist leotati niit tingimata 24 tundi soojas vees. Seejärel kaabiti koor maha, floeem jäi alles. Näärikingadest - 40–60 kimpu, millest igaühes oli 50 toru - saadi umbes 300 paari jalatseid. Erinevad allikad räägivad niisikingade kudumise kiirusest erinevalt: kaks kuni kümme paari päevas.

Jalatsite kudumiseks oli vaja puidust plokki ja, nagu juba mainitud, luust või rauast konksu - kochedyk. Erilist oskust nõudis punkti kudumine, kuhu kõik bassid kokku viidi. Aasasid üritati siduda nii, et pärast aasadest kinni hoidmist ei painutaks niitjalatseid ega suruks jalgu ühele poole. Levib legend, et Peeter I ise õppis niistkingasid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise (XX) sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.

Lapti ei kootud kõigis Venemaa piirkondades, see tähendab, et need olid kaup või vahetuskaup. Reeglina ei kootud jalanõusid külades, kus elanikkond ei tegelenud enamasti mitte põllumajandusega, vaid käsitööga, näiteks keraamika või sepatööga. 19. sajandil Uuralites elanud vanausulised “keržakid” ei kandnud jalanõusid. Kuid surnud maeti eranditult jalatsitesse. Lapid olid levinud mitte ainult ida- ja lääneslaavlaste, vaid ka mõne metsavööndi mitteslaavi rahvaste - soomeugrilaste ja baltlaste ning mõnede germaanlaste seas.

Selliste kingade odavus, kättesaadavus, kergus ja hügieen ei nõua tõendeid. Teine asi, nagu praktika näitab, oli jalatsikingade kasutusiga väga lühike. Talvel kulusid ära kümne päevaga, pärast sula - neljaga, suvel, lahjal ajal, kolmega. Pikaks teekonnaks valmistudes võtsime kaasa rohkem kui ühe paari tagavarajalatseid. "Teele minemiseks kuduge viis jalatsit," ütles vanasõna. Ja meie naabritel, rootslastel, oli isegi termin "bast miil" - vahemaa, mille saab läbida ühe jalatsipaariga. Kui palju kasetohust ja niit oli vaja, et terve rahvas sajandeid jalatseid jalas hoida? Lihtsad arvutused näitavad: kui meie esivanemad oleksid usinalt puukoore saamiseks puid raiunud (nagu, paraku, seda tehti ka hilisemal ajal), oleksid kase- ja pärnametsad muinasajal kadunud. Raske on aga ette kujutada, et paganad, kes puid austasid, nii mõrvarlikult käituksid. Tõenäoliselt teadsid nad erinevaid viise, kuidas puukoorest osa võtta ilma puud hävitamata.

Jalatsite tugevdamiseks ja isoleerimiseks "marineerisid talupojad" oma tallad kanepiköiega. Jalad sellistes karvakingades ei külmunud ega märjaks saanud.

Niitma minnes panevad jalga haruldase koega kingad, mis vett ei pea – vähid.
Jalad olid kodutöödeks mugavad – need olid nagu kalossid, ainult vitstest.

Nöörist jalanõusid kutsuti chuniks; neid kanti kodus või kuuma ja kuiva ilmaga põllul töötamiseks. Mõnes külas õnnestus neil kududa hobusejõhvist - volosyaniki - kingad.

Venemaa kõige räbalaimad jalanõud on tuntud kui pajupuust ja või pajukoorest valmistatud vaibad; isegi nende kudumist peeti häbiväärseks. Taalakoorest kooti šljužnikuid ja tammekoorest tammepuid.

Tšernigovi oblastis hakati noorte tammepuude koorest valmistatud jalatseid nimetama dubochariks. Kasutati kanepiköisikuid ja vanu köisi; nendest valmistatud puust kingi - chuni - kanti peamiselt kodus või kuuma ja kuiva ilmaga. Need peavad olema Soome päritolu: Venemaal kutsuti soomlasi "tšuhnaks".
Neil jalatsitel olid ka teised nimed: kurpy, krutsy ja isegi sosistajad. Piirkondades, kus kast ei olnud ja selle ostmine oli kallis, punusid leidlikud talupojad peentest juurtest juured; valmistatud hobusejõhvist - volosyaniki. Kurski kubermangus õpiti õlgnaast kingi valmistama.

Küla noored dandid ilmusid avalikkuse ette õhukesest niisist valmistatud jalakast kingades, millel olid mustad villased (mitte kanepi) sari ja onuhhid.
Kõige ilusamaks peeti jalakast jalanõusid (valmistatud jalakast). Neid hoiti kuumas vees – siis muutusid need roosaks ja muutusid kõvaks.

Pühade ajal, kui nahkjalatseid kanda polnud võimalik, kooti nõkskingad: niisuguste nääretriibud olid kitsad ja käsitöölised kudusid neist ilusaid mustreid. Vahel kooti koos palmikuga palmikut või värviti üksikuid niisiribasid (näiteks hoiti jalakapuust niit kuumas vees, mistõttu see roosakas). Selliseid jalatseid kanti mustade või punaste volangidega, mis paistsid kohe lumivalgete pidulike vastu.

Lapotniku talupoegade elu kirjeldavad paljud vene klassikud. Loos “Khor ja Kalinitš” vastandab I. S. Turgenev orjoli talupoega Kaluga loobuvale talupojale: “Orjoli talupoeg on lühikest kasvu, kõver, sünge, vaatab kulmude alt, elab nõmedates haavapuumajakestes, käib corvée’s, ei tegele kaubandusega, sööb halvasti, kannab jalanõusid; Kaluga obroki talupoeg elab avarates männiputkades, on pikka kasvu, näeb julge ja rõõmsameelne välja, müüb õli ja tõrva ning kannab pühade ajal saapaid."

Nagu näeme, jäid saapad isegi jõukale talupojale luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Ka teine meie kirjanik, D.N.Mamin-Sibiryak, rõhutab nahkjalatsite omapärast sümboolset tähendust talupojale: „Talupoja saapad on kõige võrgutavam ese... Mitte ükski teine talupojakostüümi osa ei naudi sellist sümpaatiat kui saabas. ” Vahepeal polnud nahkjalatsid odavad. 1838. aastal võis Nižni Novgorodi laadal osta kolme kopikaga paari korralikke näärikingad, tol ajal maksid kõige karmimad talupojasaapad vähemalt viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha, selle kogumiseks tuli müüa veerand rukkist, mujal aga rohkemgi (üks neljandik võrdus ligi 210 liitri puisteainega).

Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamisega tegeles erakorraline komisjon (CHEKVALAP), kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.

Vene külas oli jalatsitega seotud palju erinevaid uskumusi. Üldiselt arvati, et vana kanakotti riputatud kingakinga kaitseb kanu haiguste eest ja soodustab lindude munatootmist. Usuti, et pärast poegimist nõekkingadest fumigeeritud lehm on terve ja annab palju piima. Suure põua ajal jõkke visatud puutäirohuga kingakinga põhjustab vihma jne. Perekonna rituaalides mängis puukinga teatud rolli. Nii näiteks visati kombe kohaselt tikku tegema asunud kosjasobitajale järgi kosjasobitaja, et kosjasobitamine õnnestuks. Kui nad kohtusid kirikust naasvate noortega, panid lapsed põlema õlgedega täidetud jalanõud, et pakkuda neile rikkalikku ja õnnelikku elu ning kaitsta neid ebaõnnede eest.

Venelaste enesetunnetuses on jalatsid traditsioonilise rahvusliku elu üks olulisemaid sümboleid.
Siit ka hulk stabiilseid väljendeid vene keeles:
“bast king” tähistab troopina lihtlabast, harimatut inimest;
sama tähendusega tuletisomadussõna “kintsakingad”;
"(Tee,) me ei slurp kapsasuppi" tähendab "me oleme õppinud, meile pole vaja selgitada ega tähelepanu juhtida";
Humoorikas väljend "pluss või miinus bast kingad" tähendab teaduses "pluss või miinus teadmata kogust".

Abiellumine ei ole jalatsite jalga panemine.
Jalatsid ei ole vaeva väärt.
See on nagu jalatsi kudumine.
Ilma mürsuta ei saa kududa isegi kastist kinga.
Ilma õppimiseta (ilma oskusteta) ei saa kududa niitjalatseid.
Mõlemal jalal on kootud ainult säärekingad, kuid labakindad on erinevad.
Nahkkinga on saapas ja saabas on saabas!
Isegi kasti kingades, aga need samad sõjaväelased, miilits.
Ja me ei pane jalanõusid kätele.
Ärge proovige kududa niitjalatseid, ilma et te rebeneks oleksite.
Mine teele, kudu viis jalatsit.
Sa kudad niitjalatseid, aga ei tea, kuidas otsad maha matta.
Ta koob oma jalanõusid ja ajab need segadusse.
See läheb segadusse, nagu putru panemine kingadesse.
Vahetage oma kingad või muutke ühed saapad kossuteks.
Ja heas kohtuasjas ei pea te kannatama.
Hakkate kuduma jalanõusid, nagu poleks midagi süüa.
Kuduge jalanõusid, sööge üks päevas, te ei jõua rohkem teha.
Üks jalg on kosjas, teine saabas.
Mitte sulane jalatsites: osta saapad!
Ära kohut kohut kohut kingades, saabastes saanis, ütleb külaline naljatades.
Kõvakingad sisse kutsuda, jõude olla.
Nad kaotasid jalatsid, vaatasid hoovides ringi: viis, aga sai kuus!
See ei ole nagu jalatsi kudumine, sa ei saa seda järsku teha.

Artiklid teemal:

Teravjalatsite moe – poulaines – laeva vöör – tutvustasid rüütlid 14. sajandil, rõhutades sellega nende mitteseotust tööjõuga. Nina pikkus oli rangelt reguleeritud: verevürstide jaoks...

Lapti - jalatsid, mida Ida-Euroopa slaavi elanikkond kandis sajandeid. Venemaal kandsid jalanõusid ainult külaelanikud, see tähendab talupojad. Noh, talupojad moodustasid Venemaa valdava elanikkonna. Lapot ja talupoeg olid peaaegu sünonüümid. Siit pärineb ütlus “värdjas Venemaa”.

Üldtunnustatud seisukoht on, et nahkkingad on üks iidsemaid kingatüüpe. Ühel või teisel viisil leiavad arheoloogid isegi neoliitikumi paikadest luukochedyki - konksud kootud kingade kudumiseks. Kas inimesed kudusid kiviajal kingi taimsete kiudude abil?

Alates iidsetest aegadest on vitstest kingad Venemaal laialt levinud. Jalatsid kooti paljude lehtpuude koorest: pärn, kask, jalakas, tamm, luud jne. Olenevalt materjalist nimetati punutud kingi erinevalt: kasetoht, jalakas, tamm ja luud. Kõige tugevamateks ja pehmemateks selles sarjas peeti pärnapuust valmistatud niitkingad ning halvimateks pajuvaibad ja niisist kingad.

Jalatseid ei punutud mitte ainult puukoorest, kasutati ka peenikesi juuri ja seetõttu hakati neist kootud puust kingi kutsuma korotnikuteks. Kangaribadest valmistatud jalatsite mudeleid nimetati palmikuteks. Lapti valmistati ka kanepiköiest - krutsy-st ja isegi hobusejõhvist - juustest. Neid kingi kanti sageli kodus või kanti kuuma ilmaga.

Naaskingade kudumist peeti lihtsaks tööks, kuid see nõudis osavust ja oskusi. Pole asjata, et tugevalt purjus inimese kohta öeldakse ikka veel, et ta "ei tea, mida teha", see tähendab, et ta pole elementaarseteks tegudeks võimeline! Kuid “kääret sidudes” pakkus mees jalanõusid kogu perele - siis polnud väga pikka aega spetsiaalseid töökodasid. Peamised kingade kudumise tööriistad - kochedyki - valmistati loomaluudest või metallist. Nagu juba mainitud, pärinevad esimesed kochedykid kiviajast. Vene kirjalikes allikates on sõna "kingakinga" või täpsemalt selle tuletis - "pesakinga" esmakordselt leitud "Möödunud aastate jutust".

Talupoegade seas oli haruldane, kes ei osanud kududa niitjalatseid. Seal olid terved punujate artellid, kes säilinud kirjelduste järgi tervete pidude kaupa metsa läksid. Kümnise pärnametsa eest maksti kuni sada rubla. Nad eemaldasid puust spetsiaalse puutoraga, jättes täiesti palja tüve. Parimaks peeti kevadel saadud kast, kui pärnal hakkasid õitsema esimesed lehed, nii et enamasti rikkus selline operatsioon puu. Siit pärineb väljend "kooruda maha nagu kleepuv pulk".

Jalatsite kudumiseks oli vaja puidust plokki ja luust või rauast konksu - kochedyk. Erilist oskust nõudis punkti kudumine, kuhu kõik bassid kokku viidi. Räägitakse, et Peeter I ise õppis niitjalatseid kuduma ja tema kootud näidist hoiti eelmise sajandi alguses Ermitaažis tema asjade hulgas.

Nahast kingad ei olnud odavad. Kui 19. sajandil sai paari korralikke näärikingad osta kolme kopikaga, siis kõige karmimad talupojasaapad maksid viis-kuus rubla. Talupojale on see suur raha, selle kogumiseks tuli müüa veerand rukkist (üks neljandik võrdus peaaegu 210 liitri puistetainega). Saapad, mis erinesid jalatsitest oma mugavuse, ilu ja vastupidavuse poolest, olid enamikule pärisorjadele kättesaamatud. Isegi jõukale talupojale jäid saapad luksuseks, neid kanti vaid pühade ajal. Nii nad leppisid jalatsitega. Punutud kingade haprusest annab tunnistust ütlus: "Et teele minna, punu viis kossukinga." Talvel kandis mees ainult kottjalatseid mitte üle kümne päeva, suvel tööajal aga nelja päevaga.

Isegi kodusõja ajal (1918–1920) kandis suurem osa punaarmeelastest jalanõusid. Nende ettevalmistamise viis läbi spetsiaalne komisjon, kes varustas sõdureid vilditud jalatsite ja jalatsitega.

Lapti on eksisteerinud palju sajandeid ja on nüüdseks vene küla sümboliks ja heaks mälestusmärgiks meie kuulsusrikastele esivanematele.

http://balamus.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=346:lapti&catid=41:kraa&Itemid=62